史学研究成果为大众分享，图籍内容至关重要，而其表达形式的讲求同样不可忽视，至少要留意下述四点：其一，平铺直叙的写法。史学著作要有大量的证据，会有大段大段的原始材料的引文，会有史料的考证和复杂事件、历史之谜的反复论证。需要舍弃那些史料引文，将它变为语体文，直接表达出来，令文气流畅，读者顺利阅览。大众化的读物不能不讲究这些。这也令史学游弋于科学与艺术之间。......
2023-07-02
倡议建立森林文化史学研究的优化方向
【摘要】：第一部研讨森林文化史的《森林帝国》问世，阎崇年丝毫没有满足感，因为他心中还有着建立森林文化史学的文化使命感。毫无疑问，阎崇年为森林文化史学研究开了个好头，可喜可贺。可见他的“大中华文化史观”与建立森林文化史学是关联的，互为补充的。现在阎崇年已经在森林文化史研究中做出成绩，笔者相信他还会继续从事这个方向的研讨，学术界同人也绝不会漠视他的建设森林文化史学的倡议，会逐渐参与这一领域的研治。
第一部研讨森林文化史的《森林帝国》问世，阎崇年丝毫没有满足感，因为他心中还有着建立森林文化史学的文化使命感。他说：“就东北亚乃至全球历史而言，提出建立森林文化史学的课题，主张重视森林文化在中国、在东北亚和在全球历史中的地位及其作用。在东北地区的同一纬度带上，存在着一条森林文化带，这一范围内的各个地域、各个族群，不仅文化相似，而且命运相通。”
他提出一个新领域的学术研究方向，是学术建设大业，非常可贵。他不只是倡议，更是身体力行，在《森林帝国》一书中对森林文化的内涵、森林文化与其他文化的关系、森林文化是构成中华文化的组成要素、森林帝国的历史意义，都做出颇有建树的研究。他对森林文化的地域和内涵颇有见解，如认为“森林文化是指北半球冻土带以南的一条森林文化带，其各族群的部民，过着定居生活，为渔猎经济，兼以蓄养、采集等”。他在“森林文化素描”一章中，论及地理（含地理区位、自然因素、植物生态、森林生态）、经济（含渔猎经济、长于骑射、进贡方物、夷字释意）、文化（含祭祀主神、萨满信仰、语言文字、文学映像、历史记忆、敬畏林兽）、生活（含定居生活、饮食习惯、生活习俗、文化娱乐）与森林文化的关系，为建设森林文化史学提供依据内容。毫无疑问，阎崇年为森林文化史学研究开了个好头，可喜可贺。
阎崇年森林文化史研究延伸出另一个学术建议，即树立“大中华文化史观”，认为中国历史研究，不能只是关注中原地区，同时着力于边疆史，所以他说：“主要从中原观点来解释中华历史已经不能反映历史的全貌，应该跳出中原文化中心论的窠臼，将研究视线投射到中华所有地区和各个时代，投放到多种文化形态，投散到世界文化的视野，这样才能更公正客观地评价中华民族，在各个时代、在各个地区、在各个族群、在各种文化形态的交互关系中，其真实、全面的历史地位和文化贡献。所以，应当树立中原农耕文化、西北草原文化、东北森林文化、西部高原文化、沿海暨岛屿海洋文化之间，互相融合、互相补充、互相借鉴、互相推进，从而形成一主多元、共同发展的大中华历史文化观。”可见他的“大中华文化史观”与建立森林文化史学是关联的，互为补充的。
学术事业，“乃天下之公器”，是众人的事业。众所周知，一门学问的开创者是不可能将事情都做好，都做完，需要众人的参与及贡献，才可能做得完满。现在阎崇年已经在森林文化史研究中做出成绩，笔者相信他还会继续从事这个方向的研讨，学术界同人也绝不会漠视他的建设森林文化史学的倡议，会逐渐参与这一领域的研治。
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2023-07-02
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