动物异象与中古政治——评陈怀宇《动物与中古政治宗教秩序》陈怀宇先生著《动物与中古政治宗教秩序》一书，探讨动物与中古时期政治宗教秩序的关系。但是直到目前，相对西方对于宗教与动物关系的丰富撰述，中国中古时期动物在宗教和政治中的角色和意义并未被有力阐发。然而，有关动物与中古佛教之间的相互关系的研究仍多侧重于素食和放生的主题。但是动物在中古宗教中的意义，远超于此。......
2023-11-28
设计原则：文象阴阳
【摘要】：“文象阴阳”是《髹饰录》提出的一个非常有个性特点的设计原则。通过以上疏通，可以说“文象阴阳”就是指漆器的“纹理”“肌理”的设计象征阴阳，或者说具有一种阴阳燮理的天地之美。由此可见，古人在制作漆器时，往往将自己对自然的理解融入器物的制作中，达成所谓“制器尚象”的境界。如果不理解“文象阴阳”的含义，对于《髹饰录》中的许多概念和说法就会感觉十分费解。《髹饰录·质色第三》杨注：“纯素无纹者，属阴以为质。”
“文象阴阳”是《髹饰录》提出的一个非常有个性特点的设计原则。扬明对这个概念的注释是：“定位自然成凹凸，生成天质见玄黄。”对于现代人来说，扬注不仅没有把问题解释清楚，反而增加了这个概念的神秘性和难解度。我们认为，将《髹饰录》原文和扬注的文化语境联系起来，再证之以明代漆器实物，就可以明了，这里的“文”即“纹”，指纹饰、纹理；“象”是象征，“阴阳”就是“凹凸”，即凹处为阴，凸起为阳。至于“玄黄”，本指天地的颜色，语出《周易》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”玄，在色彩的意义上指的是青色；在象征的意义上指的是高远、高深莫测的天。黄，在色彩的意义上指黄色；在象征的意义上指的是厚成的大地。通过以上疏通，可以说“文象阴阳”就是指漆器的“纹理”“肌理”的设计象征阴阳，或者说具有一种阴阳燮理的天地之美。所以，扬注为“定位自然成凹凸，生成天质见玄黄”。此处的“定位自然”就是以自然为准则来设计凹凸造型，意思就是说，漆器的纹饰取象阴阳。漆器依据阴阳亦即凹凸来定位，凹凸自然，宛如天造地设。而“生成天质”就是天生丽质玄黄交错而生成一种高远深厚的美。按照这样的设计原则制造出来的漆器，其纹饰造型和颜色就具有与天地阴阳大道沟通一致的品质，虽然是人工制作的器物，但就像天地造物一样，成于人工而出于天工。由此可见，古人在制作漆器时，往往将自己对自然的理解融入器物的制作中，达成所谓“制器尚象”的境界。
如果不理解“文象阴阳”的含义，对于《髹饰录》中的许多概念和说法就会感觉十分费解。例如，《髹饰录》对漆器的分类和命名，都是借助阴阳来喻示其中蕴含的意义。在《髹饰录·乾集》中，分别以天、地、日、月、星、风、雷、电、云、虹、霞、雨、露、雪、霰、雹等天文景象，春、秋、冬、暑、寒、昼、夜等时令气象，山、水、海、湖、河、洛、泉等山川景象，比附制造漆器的材料和工具，一些名词术语也是以阴阳划分的。例如，“质为阴、文为阳”。《髹饰录·质色第三》杨注：“纯素无纹者，属阴以为质。”《髹饰录·纹施第四》杨注：“匏面为细纹属阳。”这就是说作为漆器内在的胎质纯素而没有任何纹饰，属于阴；而置于漆器表层的花纹称为文，属于阳。对纹饰造型的描述也是以阴阳命类。《髹饰录·填嵌第七》杨注：“五彩金钿，其文陷于地，故属阴。”《髹饰录·阳识第八》杨注：“识文漆堆，挺出者为阳中阳。”这就是说在描饰中，凡是其文凸显于外的就属阳，凡是其纹凹陷于内的就属阴，相当于篆刻中的阴刻与阳刻。另外，还有阴中阳、阳中阴。《髹饰录·雕镂第十》杨注：“其文高低灰起加雕琢，阳中有阴者。”《髹饰录·堆起第九》杨注：“雕刻为隐现，阴中有阳者。”
这里有一个问题需要阐明，《髹饰录》并不是神话或文学著作，作为一部实用性、操作性很强的工艺书，为什么不使用简明扼要的工程术语，而要大量使用象征性术语？有的研究者对于作者这种做法很不理解，认为这种故弄玄虚的做法除了增加阅读的难度外，并无益处。其实，这是不理解作者的良苦用心。在我国古代工艺著作中，经常运用象征。早在《考工记》中就有记载，“轸之方也，以象天地。盖之园也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。盖弓二十有八，以象星也”。这种象征，对车来说，并不是什么不可或缺的设计和建造技术，并没有太多实际的作用。然而古代匠人有一个比较普遍的观念，这就是《庄子》“庖丁解牛”寓言中所揭示的：“臣之所好者，道也，进乎技也。”一种由技术升华到天地大道的庄严心和敬畏心，在这些设计和制作人员的心里，承载着一种制器尚象、比德的理念。人在设计、制造和使用器物中，就联系着天地日月、山川草木，体现着天人合一、天人感应的永恒的关系。
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2023-10-30
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2023-09-30
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2023-06-25
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2023-11-05
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2023-06-28
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2023-06-26
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2023-10-20
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