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文化记忆在衣柜与服饰博物馆空间中的体现

【摘要】:[14]受到这些理论及其实践应用的启发,本文将运用比较和对照的研究方法探讨衣柜空间和服饰博物馆空间中的文化记忆问题,揭示这两种不同空间对于个体和群体身份认同、传统文化的延续传承所具有的重要意义与价值。

过去,中性的空间似乎符合每个人的想象与理解,这种情况直到20世纪70年代之后法国思想家列斐伏尔出版了《空间的生产》《空间与政治》等学术著作才得以改变,这两部著作的问世也标志着人文社科学术研究中“空间转向”的开始。从此,多年来人们心目中一向淡然的中性空间概念和以同质性、从属性为特征的传统空间概念受到了严重挑战,而且几乎不复存在,取而代之的是人们对根据种族、民族、国别、性别等各种因素划分和区隔的异质性空间的研讨与论述。此外,对于文化记忆的研究与空间转向几乎同时成为学术研究的热点。文化记忆的概念及相关理论是德国学者扬·阿斯曼在20世纪70年代提出来的,该理论以哈布瓦赫的集体记忆理论为基础,探讨不同时间维度、空间维度及时空交叉条件下文化记忆的形成、功能、活动机制及其与各种记忆载体(如文字、仪式、视听等)的关联,尤其是记忆、身份认同、文化的连续性(或称传统的形成)三者之间的内在联系。该理论认为,信息无法直接传播,必须经过信息外化为存储物、存储过程和存储物重新转化为信息等环节,我们的记忆与回忆实际上就是这种信息的存储和异时空的重现。随着空间理论更多地为理论学界熟识和认可,时尚研究领域的学者们也开始将时尚与空间问题联系起来思考,美国时尚文化研究学者苏珊凯瑟在《时尚与文化研究》一书中专辟一章论述了时间和空间的交叉作用下“风格—时尚—装扮”对于时尚主体性和主体地位的塑造与建构作用。[14]受到这些理论及其实践应用的启发,本文将运用比较和对照的研究方法探讨衣柜空间和服饰博物馆空间中的文化记忆问题,揭示这两种不同空间对于个体和群体身份认同、传统文化的延续传承所具有的重要意义与价值。