南普陀寺志：南普陀寺建筑与历史简介

第一节　文献选萃

南普陀寺林园记

释太虚

南普陀寺四管之附近山地，本甚辽阔，而比年以来，厦门市场之发达，一日千里，先是自来水公司设水池于寺右鼓山之下，已侵用本寺山地若干；至漳厦警备司令部堤工处路政办事处成立来，开山辟路，数年间顿令厦门全岛改观，本寺之附近山地，亦由华侨组织兴业公司及杨德从先生向路政处购辟为新区，其势逼近本寺肘腋间，且有将本寺全部山地充为南普陀公园之议，寺甚岌岌可危，乃由本寺历与路政处等洽商，历时数月，几经曲折，至本年（二十二年）一月二十八日始由路政处给予证明书并附图，划定界址，解决为本寺林园地区，而此事之成多出路政处周醒南会办之鼎力维持，他若省府蒋景然主席为致书会办，张澜溪、陈孚梁二先生为疏通兴业公司，曾国明先生为接洽杨德从先生，及苏慧纯、蔡吉堂、黄秋声居士，并本寺转逢、会泉都监，觉斌、大醒、芝峰、寄尘监院先后奔走各方，皆与有力焉。今本寺已次第植树造林以期为厦市培成一名胜形胜之山林区域！欲使后之住居游览于是者，皆纪念功德之所自，爰志其经过如此。

民国二十二年二月一日，南普陀住持太虚谨记

南普陀寺寺考

虞　愚

五老山拱隔江太武而峙，为厦门八景之一，寺奉观音为主，弥勒罗汉天王亦与焉。而独观音以祷祈辄应，故寺改称普陀：冠南者，以对浙江定海县普陀而言，若对印土之普陀，则斯寺又为北矣。方位之分，抑亦对待而言也。考《县志》谓：五老山在城南六里，山如五老形，故名。《方舆纪要》只述：五峰并列．无尽岩居其中，而不详其朝代年月日。《府志》载：大石嵌空，其下虚敞，宋僧文翠建普照寺。又按：普陀寺僧谱院，乃五代僧清浩所建，其初名泗洲，宋治平间始改名普照院，殆元至正间废，明洪武有僧觉光重建之，崇奉观音大士暨释迦文佛，明季后毁于兵，征诸志载，兴废不一，殆示世法之有无常者欤！洎清朝康熙间，靖海将军施侯（一名琅），平郑姓凯旋，重建改名南普陀，是为取名之始。寺中供观音大士，有钟鼓二山，映带左右，风景之佳，昔已盛称。寺兴时，常居大众百余人，《嘉禾名胜记》谓：寺中有洞名六月寒，洞左有云巢，又有石笕以引水，寺右乾隆间，复建龙王庙。《采补》称：门列御制平台纪功碑亭四，历叙战绩，寺前有平原一片，为郑延平郡王水师演武场，壁有俞大猷《终法海》诗，俞诗今为苔没不可复辨，皆纪实也。斯寺五老凌霄，为思明最大佛刹，清季曾宴美舰于此。外有光复烈士碑。民国以还，香火日盛。民十四年秋会泉法师创闽南佛学院，培植佛教人才，常惺法师长斯院，辟观音殿右旁屋宇若干间为讲堂及学僧宿舍，迨民十六太虚大师主斯刹，于闽院益求完备，实世界佛学苑之华日文系学院。而寺中风景屋宇亦多树建，寺后曲径，因势开辟，庚午秋筑兜率陀院于其巅，此院乃退院转逢和尚专为太虚大师退居而筑者，复傍岩阿，中设慈宗坛，弘慈氏学。坛前有阿耨达池，池水演演，供全寺清众之用。复尽天然形势，益广其右地，以石洞为须摩提国，洞内清凉靡常，有退居转逢和尚在焉。通洞之右，又新建阿兰若处，以为静坐栖息之所。今而后，斯寺之设渐备，有树可庥，有泉可瀹，有院可学，有禅房可栖而止焉。院左之绝顶有太虚台，民二十年李基鸿居士所建。山下遐瞩，如耸虚空间，名实相符也。轩扇亭之上旁，太虚大师、山阴虞愚等俱有诗刻，详志中文艺篇，兹不多录。

南普陀寺建筑物沿革

释寄尘

（一）佛殿及走廊

天王殿　此殿五间，中三间供奉弥勒如来。其左右各一间，则供奉四天王相。高数丈两层蹿角式。系民国十五年间，本寺住持会泉和尚募化重建者。

大佛殿　位天王殿后，共五间，中供奉释迦如来及弥陀如来、药师如来，并塑阿难、迦叶两尊者，及天帝释之立像，后修有海岛，及西方三圣立像等，高数丈两层蹿角式。绿瓦石柱，备极庄严，系民国十年间，本寺住持转逢和尚募化重建者。

大悲殿　此殿一间，八角三层飞檐蹿角式，绿瓦石柱，亦如大殿。中供奉四十八臂四面大士立像，雕刻精美，罕有其匹，系民国十七年秋，旧殿毁于火，本寺住持太虚法师与全寺执事，力谋重建，历四年之久，费五万余金，近斯殿始成矣。

后　殿　此殿三间，接连右边，关帝殿三间，左边地藏殿三间，内附客堂，盖后殿为本寺古之大佛殿也。

钟鼓楼　此楼一间，三层蹿角式．系本寺前住持转逢和尚建筑。

走　廊　本寺正序之走廊，大佛殿丹墀左右各三间，大佛殿两旁左右各三间，供奉十八罗汉。

（二）僧寮与客厅

流通处　此楼新式上下两大间，上有净室一，明间供奉功德主牌位，下有净室一，明间设有流通处，陈列佛教之各种佛经及佛书等，为本寺前住持会泉和尚所建筑者。

念佛堂　此楼新式三大间，上有客室四，下有净室四，明间为念佛堂，右边有清众寮三，私院一，自成院落，亦颇幽静。

祖　堂　此堂五大间，中供奉本寺历代祖师莲位，两头分设广单，本寺行单起住其中，有私院一，自成院落，对面有果木园一，园外尚有工厂五间，在祖堂后面有大寮一，浴室一，大寮后面，则有工寮十，养性寮一，放生园一，碾房一。

客　厅　此厅三大间。旁辟有小室三，本寺来往游客，多在此间酬应，壁悬古今名人字画甚多，尤觉悦目。

库　房　此房在大悲殿左边，与客厅相接，三大间，建筑既宏，光线又足。有私院一，自成院落，后面有披厦多间；为常住重要执事及小厨房工人宿舍。

五观堂　此堂在大悲殿左边与库房相接，计三大间．可容二百余僧，空气流通，颇适合卫生。后面有两间小楼一，上面巡照寮一，裁缝寮一。下面香灯寮一，上客堂一，本寺左序之僧寮及客厅等共计四十余间，先后建筑故，年代月日亦不一。

（三）佛学院一瞥

本院为会泉法师所创办，惟房屋仍因其旧，本院计有礼堂一，禅观堂一，图书室一，研究室一，讲堂二，教务处一，事务处一，阅报室一，会客室一，储藏室一，餐室十，教职员室十，学僧宿舍十三，洗濯处经行埸各一，水炉一，厕室一，院中屋宇虽不敷支配，幸各室光线空气皆佳，端合讲学之用，院后有海印楼一，为本院院长起居之处，旁有关房二，共计四十余间，今建筑物也。

（四）后山之禅室

普照寺　此寺相传最古，盖先有普照而后有本寺也（详见本寺寺考）。寺在山后之右，人迹罕到，为静修之地也。

莲花洞　此洞在后山之左，地势幽静。堪作修道之用，惜建筑年月日已无可考。

水池区　此水池区，为本寺之最新建筑。有三静修处：兜率陀院、须摩提国、阿兰若处是也（详见《兜率陀院记》及《南普陀游记》）。

闽南佛学院缘起文

释常惺

茫茫五趣，济济群生。迷幻质之非我，执缘影以为心。计断计常，固乖平等之真性。事水事火，尤属颠倒之盲修。非仗我佛宏慈，曷阶菩提妙果。是以迦维示迹，半满齐宣。诸子病多，三车药广。既明诸佛出世之本怀，乃尽一期之能事。维东震，佛法缘深。虽地殊禹域，未蒙金口之亲宣；而像教东流，莫非觉皇之垂范。什师传般若，奘师译瑜伽。空有并彰，遮表齐致。五叶流芳，既显东土大乘之特彩。两部奏续，实传南天铁塔之真诠。至若五时八教，直揭如来垂化之宏纲。六相十玄，大明缘起无碍之法界。震旦俨为世界第二佛教国矣。惜乎宋元以降，义学不兴。先贤遗籍，流亡海外。向上一着，固难使中下以凑泊；六字真诠，尤未便家喻而户晓。以至无上妙味，流为人天有漏之因；异熟招感，转变异端祈祷之果。浸假误乐国为天堂，迷缘变为他造。紫色夺朱，哇声乱鼓。反观教中，小乘日囿者，山藏林窜以鸣高。世利相牵者，稗贩钻营为事业。置利生于不顾，视三藏若具文。无怪社会视佛法为消极主义，目僧界为无用废民矣。迩者海内诸先觉，不忍大教沦，青年埋没，先后提倡教育，设立学院，以期扶衰救弊，探骊得珠。奠世界永远之和平，谋人群真正之幸福。闽南地处海隅，交通阻绝，学者负笈，视海程为畏途。同人等，目击神伤，义难袖手，爰议组织闽南佛学院。设普通科，以通各宗之邮。设专修科，深造一门之极。庶几成就有人，重复唐代之盛轨。宣传可托，普救法界之迷情。化机巧为和平，转浊世成净土。则他年自他道圆，华藏海净，未始不基于今日之发觉初心也。

南普陀游记

释东初

中国之南，鹭江之滨，有南普陀寺焉。远筑于五代。高峰岭，崛起海隅与隔太武对峙，俨然成为南天胜景。其间圣贤递嬗，胜衰迭起，有言不可及之慨矣！寺之起焉，与唐之开元而并古，分派珞伽观音大士之道场也。寺初名曰“普照”，逊清康熙间始改今名；凡仰光三江缁素渡厦朝礼观音大士者，咸住锡于此，故声驰宇内，名扬中外矣。

寺原为子孙传法之制度，至转逢长老，始慧眼独具遂毅然改为十方选贤之制度。自改组以还，初任住持者，乃会泉和尚，同时乃有僧教育之施设；继任者则为佛化新兴运动太虚大师也。大师驻锡后，僧教育遂得扩而充之，声誉驰全国，故渡海来厦亲近大师者，接踵而来唯恐落后，至今已逾八载矣。寺本无恒产，能维八载如一日之僧教育，不特为南国开一新纪元，亦为全国僧教育之罕闻也。今之全国有恒产寺院者不下万余，对于兹寺能无愧乎！

寺中所有之建筑，以本地所产花岗石黄砖钢瓦为大宗，殿宇巍峨气象森严，规模宏敞，清净为比，而天王宝殿、大雄宝殿、大悲殿等均为近十年来重新之建筑也。大悲殿工竣伊始，盖旧殿民十七年秋毁于火，太虚大师即与全寺执事商议力谋重建；故此殿不特为全寺建筑之冠，亦为太虚大师驻锡南普陀寺之伟大建筑也。余肄业闽院，故对于寺之风景及建筑物等较他人为详，兹不惮烦琐，略记如下：

寺前有放生池，四围雕以七如来名号，盖取如来以大悲为愿，渡生为怀，且一切众生皆有如来智慧德相苦未证耳。中养龟鳖鱼等物。其他猪牛羊鹿等物均有饲养之厩。盖今之世界，保护动物，提倡蔬食运动，不独佛教为然，即欧西文明先进诸国，亦有蔬食运动之提倡，如英、美、德、法、俄、匈牙利、荷兰等国，均有保护动物提倡蔬食之运动。一九二五年，曾有万国茹素大会开于伦敦；一九二九年复开第七次国际蔬食大会于捷克斯罗瓦国（此国之地址，介于德奥两国之间），他若伦敦蔬食会，美国蔬食会，枚不胜举，且各国于法律均有规定保护动物之明文，而每年为动物起诉者，亦不下数千件，其他英、德、法、意、匈牙利等国关于保护动物之法律不计外，美利坚尤可赞叹。因一九三十年三月，美国人道教育所得本国各地之报告，计一个月之间此项新慈善团体成立之总数，为一千三百十组，平均计之，则每三十五分钟即有一组成立也，因此文明先进之国家提倡蔬食保护动物于此可见一斑矣。盖今之欧西各民族，咸感科学利器之残酷，养成人类凶横之恶性，保护动物，提倡蔬食，岂仅动物之福音，实是人类和平之嚆矢也。环顾吾国，不特于法律无规定保护动物之明文。泰半则以彼生者必为我食，殊不知尔与彼同一动物，安有食彼彼食此，肉食残忍之权耶？！(www.chuimin.cn)

天王宝殿重建于民国甲子年，中奉弥勒如来，左右四金刚，怒目擎拳，威猛无比。进山门，则弥勒如来笑颜可掬，恍若龙华三会相临接引来者。盖我佛如来，将灭度之时，将法会所有之弟子咸付于弥勒如来故也。有缘者，会于龙华，吾人应集中之信仰与努力耳。

中为大雄宝殿，此殿重建于民十四，前钟鼓楼巍然相峙，旁有罗汉堂，建筑堂皇，得未曾有，松柏杂立，幽香扑鼻，花香鸟语，如入园林。其中奉娑婆教主本师释迦牟尼佛，佛之侍者曰摩诃迦叶，曰阿难陀，乃佛之十大弟子中之一也。佛之侧有佛二，曰西方极乐世界接引阿弥陀佛，曰东方琉璃世界消灾延寿药师佛，而西方世界东方世界，其国众生，无有众苦，但受诸乐，唯我娑婆世界五浊恶世，我诸众生，但受其苦，无有众乐，故我佛如来，大悲愿力常施于娑婆世界，所谓开佛之知见，入佛之知见，悟入佛之知见是也。又有梵天帝释鹄立于旁，此无他，乃表示护持大法之热诚耳。

后侧大悲殿高十余丈，为新落成者，石柱巍焕，周列石栏，庄严无比，梯阶而上，中奉千手千眼大悲救世观音大士；盖观世音大士乃西方三圣之一也。佛以东方为娑婆世界，故大士其大悲救世之愿力，亦常施设于东方，大士灵感胜迹甚多。但以文字而论，观者见之事，音者闻之事，而观音大士，则以闻之事为观，以观之事为闻；此无他，乃大士六根清净，互为摄用。以千手千眼之神慧运四八之宏愿，观一切众生之苦厄，施设梵音妙音海潮音充满于东方娑婆世界，使无量无边一切众生皆成正觉，故妇人孺子莫不咸知诵观音大士之圣号，亦可见观音大士之宏愿矣。每届朔望，则全市人士，莫不争先恐后敬礼焉。二、六、九等月，十九日为尤胜。香烟袅袅，弥漫天际。寺无恒产，一切支配，赖此维持焉。

寺之风景最幽者，则为后山新建之兜率陀院也。由大悲殿绕向背山，不数武，五老峰下有二亭焉。名人题咏满于石壁，松桧横阵，丛柏森立，卉木幽邃，日月晦明，百鸟横舞，歌咏不绝，清脆悦耳，间有微香扑鼻，袭人欲醉，洵为海上神山也。由此崎岖右绕而上，奇石林立，崖洞幽壑，峰回路转，别一天地，而森林深处，蠕蠕而动者，则为放生巨蟒出没其中也。蟒驯良为善，从未伤人，岂受观音大士感化所致欤？行行重行行，则“顶门只眼”及兜率陀院灿然遥现于云表矣。盖此院建筑乃转逢长老预备于太虚大师退院后而同居者。院前有阿耨达池，流泉断续，若奏梵音，寺之饮料全赖乎斯。院高丈余，饰以垩粉，莹洁清雅，悦人心目。中辟佛堂一，设慈宗坛，奉弥勒如来，供养花果，备极庄严。为太虚大师每返寺时于此自修耳，盖大师为中国佛教倡导慈宗之宗师也。又客一，风景相片悬于满壁，青风谡谡，音韵悠扬。凭几而视，则远山近水，屏列如画，游目其间，飘飘欲仙矣。其后寝室，榻一，空无所有，似维摩室。寺之护法苏君慧纯、陈君敬贤，时过小住。大醒法师尝住其中，并题有诗云：“院傍岩阿筑，名题兜率陀。天宫礼弥勒，丈室住维摩。满架经书叠，当窗草木多。一池泉水静，来去不生波。”可谓题尽院景矣。

复有须摩提国，筑于院侧。前有八功德池，满种青莲。悬崖绝壁，奇岩穹隆，凿谷为窟，可容四榻。檐飞丈余，周围隆起，古洞绵延，佛像林立，设瑜伽焰口曼怛坛。乃转逢长老发大悲愿施千座瑜伽普渡一切饿鬼地狱畜生，俾得无量无数饿鬼皆得来受甘露法味也。中奉幽冥教主本尊地藏王菩萨。其联曰：“千座瑜伽哑叫，高超薜荔众；三坛秘咒曼答辣，供养须摩提。”又曰：“八难三途共入弥陀愿海；四生九有同登净土运门。”又曰：“闻此法欢喜，住于无疑者；速成无上道，与诸如来等。”又曰：“诸佛微妙音，清净如虚空；明了一切行，其心无所著。”其他奉有常住过去诸大德及十类含识等位，香花普供，满排于前，气象庄严，油然起敬。由此内进，岩壁有痕，其状如门，再进稍宽，其间有隙，有石凳三，石桌一，空无所有。其侧有瑜伽泉，盖长老施设瑜伽普洒甘露之净水也。去须摩提国，不数武，有阿兰若处。此乃太虚大师民二十一年在厦为众姓弟子宣讲《大乘本生心地观经》，中有《阿兰若品》，广阐出家比丘应如何住阿兰若；应如何受阿兰若行等，因此受感化而皈依大师者极众，遂有慈宗学会之成立焉。阿兰若处为苏君慧纯、陈君敬贤居士等发心所筑，供养习禅定大心者，清净庄严，幽胜殊绝，诚为兜率陀院之最胜处也。

兜率陀院右有台一，曰太虚台。乃应城李居士基鸿所筑，为纪其本师太虚大师也。民二十年，李居士来访，偕登山巅一方石，纵观海山，转逢长老谓：“立此如在太虚间。”故名“太虚台”。太虚大师有题巅曰：“海天旷览。”又联曰：“云影波光天上下；涛音松籁海中边。”登斯台矣，则群峰环绕，凭栏远瞰，风景在目，历历可指，大有唯我独尊之慨矣！同游者信阳果地、南安文显诸友，返时嘱余写笔记之以志不忘云尔。

民国二十二年五月九日，闽南佛学院

普照寺根源记

释觉斌

普照寺之寺址，据云在唐时由陈护法肇公布施之功德也。肇公三世祖夷则公，侨迁厦岛，聚族而居，遂为陈姓发祥之地。肇公因建兹寺，而奉其祀于别殿，后之僧追念首劳，乃并肇公亦祀之。盖饮水思源，藉报功德也。施田五十有二亩，为今寺址；施山一陇，即今所谓五老峰是也。山之界，东至仙姑岭；西滨海；南水磨坑；北界陈公墓；林木之美，山石之奇，无以复加矣。凡厦地来采材者，间立券约，寺僧收其息，以供佛火僧粮，及陈护法岁祭之需。旧习遗传，相沿久矣。迨至郑公成功，谋复明祚，独立台湾，进兵闽浙，驻节厦门，训练水师与满清拒，十有六年，兵燹民散，僧亦他徙。寺之券约，遗亡净尽，而护法之祀典于是焉而革。时至今日，山场寺址，变更益多。一被侵于自来水池公司，再被划入路政处之公路，乃被盗卖于兴业地方公司等，辽阔之山场，而被削去者，十之八九矣（山地乃寺址详情，见《登记证明书》）。余恐年深月久，湮没先进功德，无以为后者劝，兹特略志如是，以为纪念云尔。

民国二十二年五月三日，写于库房监院室

南普陀兜率陀院记

释文渊

南普陀为厦门之名胜，亦闽南之古刹也。负山环海，风景天然，昔日大悲菩萨应化所在，香火因缘，至今不替，故普陀之名靡不闻焉。

寺后有峰，名曰“五老”。层峦耸翠，林木畅茂，致春秋佳日，士女如云，或听莺啼鸟语，或观紫竹黄花。遥望海波荡漾，沙鸥明灭，而鼓浪诸屿，玲珑如画。朝暮阴睛，气象万千，远近来游者，无不欢喜踊跃，心旷神怡。张大河题曰“海上神山”，洵不虚矣。

民国十九年夏，普陀常住，于山腰向有慧泉外，新修自来水池一方，方广五六丈，周围以石，其间灵源浩瀚，澄青一色。偶然相望，尘斛顿消，所谓“清池皓月露禅心”者欤？

池后因有隙地数亩，寺众遂营造别院三楹，傍通空峒，成天然石室，额曰“兜率”，以作本寺住持太虚上人来时静修之用，真清幽之胜境也。

盖袭名以“兜率”云者，取知足之意耶？或曰：据兜率为一生补处所居，本无漏之圣地，何得名此区区一院哉？余曰：本寺住持太虚大师，为当代之高僧，作法门之领袖，远承慈氏之心要，近阐相宗之遗风，瑜伽妙义，唯识真乘，以及大乘各宗教义，莫不藉师发扬光大。况大师定慧两融，悲智双运，以慈氏之心为心，菩萨之行为行，兼平日以《慈宗三要》自行化他，信受奉持，以广大愿心，求生内院，当来上品往生，如操左券也。《语》云：“服尧之服，语尧之言，行尧之事，是尧而已矣。”今大师住慈氏之家，说慈氏之法，行慈氏之道，亦是慈氏而已矣。是院之名“兜率”，不亦宜乎？取其名者，为大醒法师，其亦有斯意存乎？

民国二十年四月十八日，记于闽南佛学院

（以上纪文皆选自虞愚、寄尘编《厦门南普陀寺志》）

《南普陀寺大观》（画册）序

释妙湛

南普陀寺，居鹭岛五老名山南麓，背列群峰耸秀，洞壑幽深，林木蓊翳，翠映禅苑，前望碧波环涌，海空寥廓，水天一色，开豁襟怀。昔人以普陀落伽相仿，名实相宜，梵宫胜景，共此著闻中外。

古刹千年，沧桑几度。溯自唐末开山以来，沙门龙象辈出：五代有古德清浩，岩居栖隐，净修佛法，称泗洲院；宋初有高僧文翠，苦修禅行，居泗洲旧院，改无尽岩。殆至明初，诗僧觉光，断臂息心，参悟禅机，新构殿堂，蔚为普照巨刹。延及清初，施侯恢宏梵宇，易称普陀今名。其后有景峰、省己长老之整治禅林，祖道中兴；喜参、佛化之宏开法戒，宗风重振。迄至民初甲子（一九二四年)之岁，会泉、转逢两大法师，开建十方丛林，首创闽南佛学院，于是海内外高僧大德纷纷飞锡南来，如一代高僧太虚之主持闽院，弘一大师之宏开经筵，促使十方负笈佛子毕聚，中外参礼善信云集，盛极一时，著称遐迩。

八十年代以还，欣逢盛世，国运昌隆，法缘殊胜，中外善信倾心皈向，千年古刹焕然重光，不仅昔日梵宇琳宫益加庄严宏伟，新建楼堂塔院更是规模倍增。诚十方善信朝参之圣地，亦中外清游观览之佳景，如是胜时胜事，自当有文以志。今由厦门佛协会与南普陀寺合编成画册一卷。为文以志史，为图以状今。古今兼容，图文并茂，益增诸方善信朝仰之胜观，兼作中外览胜观光之指南，因缘利乐，功德无量，是以为序。

南普陀寺与闽南佛学

——为妙湛和尚纪念集而作

释瑞今

厦门南普陀寺是闽南名刹，在民初更因创办闽南佛学院，造就了不少杰出僧才而名闻遐迩。

南普陀寺于清末年间由喜参和尚重兴，曾传三坛大戒，戒会殊胜。之后，由转尘、瑞等诸师接任，改建大殿；创立旃檀林，聘请转初法师，讲学授徒，以初机佛学兼中庸、大学等课程教授僧青年。当时，转逢、会泉、性愿诸师正在大江南北之天童、金山、天宁、高等大丛林参学，接受传统禅唱培训。其时，厦门佛教虽有寺庙僧人，但于唱诵威仪、教理戒行却诸多疏漏。转尘、瑞等诸师有见及此，于是相议礼请转逢和尚返厦，出任南普陀寺方丈，藉以整顿寺规，立法行事，早晚课诵，禅唱兼修，一时道风严整，颇有丛林之风范。

南普陀寺原为小雪峰喝云派下所属寺庙，寺权由剃度子孙承接。佛、喜、转、瑞、广、传、道、法……为小雪峰派系字辈，颇出人才。近代闽南泉、漳、厦地区及海外星、马、菲、台各地之弘法垦荒者，不少是出自雪峰派下。转逢和尚任方丈数年，将告退，倡议将南普陀寺的传承由子孙制改为十方选贤制，于一九二四甲子年，推选会泉法师为首任住持。会泉法师善说法要，口才无碍，任内极力提倡讲经说法，重视信解并行，对正信佛教的推行有一定的贡献。

转逢和尚任南普陀寺方丈期间，有一年礼请圆瑛法师来南普陀讲《楞严经》，四方纳子云集听法，盛极一时。其时我还年轻，有缘参与法筵，在讲经会中，接到安徽迎江寺创办迎江佛学院的招生章程，当时前来听经的僧青年得到这消息，无不向往踊跃，遂相约结伴，经上海而抵安庆，申请入学，报名考试。同行中以我年纪最小，院长常惺法师对我打量片刻，终以由闽千里迢迢远道来皖求学，其志可嘉，许我暂入乙班就读，以试程度。记得当时之课目是贤首概论、五蕴论、遗教三经、国文、英文等。一年后，幸获升入甲班。院长常惺法师除了讲课之外，早晚二堂课诵及过堂均亲自领众。暑期中，曾请度厄法师讲楞严、法华经。三年学院生活，得益良多。

迎江寺原无恒产，香火亦有限，佛学院的经费得到当时安徽省长马骥平先生之赞助。马省长是一位虔诚佛教徒，与迎江寺方丈竺庵和尚关系良好，但政海浮沉，人事变迁，马氏辞退省长职位之后，学院便面临停办之危机了。学员们得了学院将停办的消息，一时忧心恐惶，以不能继续求学深感可惜。结伴北上同来求学的同乡广箴师与我私下商量，南普陀寺的会泉法师对弘法活动及僧才之培养很是热心，以南普陀的经济及环境，维持佛学院之费用当不成问题。即决定由广箴师返厦，将迎江佛学院因经费不足即将停办之事报告会老，并请示会老关于学院南迁的构想。会老听了不加思索，欢喜地应诺。箴师即时返皖禀告院长常惺法师，说明会老对办僧教育极为支持，经常惺法师慎重考虑之后，认为可行，决定到南普陀续办佛学院。记得那年是一九二四年，在初夏，全院师生到了南普陀寺。经一个多月的修整讲堂、宿舍，添置教具，并筹备招生，闽南佛学院正式成立，于九月开学。仍以常惺法师为院长，会泉法师新任南普陀寺改十方选贤制之首任住持。

民国初年，政局动荡，政府中某些少数官员觊觎佛教产业，提倡庙产兴学，南普陀寺是闽南名寺，首当其冲。为避免以庙兴学之冲击，会老提倡禅工并重，效仿古代百丈禅师之农禅制度，一日不作、一日不食之自耕自修生活，僧尼禅修之余，兼做手工劳动以维持生活来源。庙产兴学之议遭到各地佛教界的强烈反对，后来，在中国佛教会会长圆瑛法师领导各地教徒出面向中央政府陈情，历经多方斡旋，庙产兴学之风波才得以平息。

会泉法师任内创办了闽南佛学院，三年即将期满，故召集诸山长老及两序大众，共商继任人选。当时寺中颇多具新思想、有见地、有学识之僧人，经讨论后议定礼请名闻中外、德学具尊的太虚大师继任南普陀寺第二任住持兼闽南佛学院院长。惜太虚大师各处弘法繁忙，未能长驻厦门，寺务方面由转逢和尚代理，佛学院仍由常惺法师主理。之后，第三任住持为性愿法师，第四任为会觉法师，第五任为常惺法师。其时，弘一大师亦驻锡寺中，我曾奉弘公之命在寺中主办佛教养正院。

日军侵吞东北三省之后，屡次制造事端，藉故南侵，一九三七年卢沟桥事变，抗日战争爆发。厦门与台湾相望，具战略地位，我军为保厦门领域，先遣部队驻厦岛，南普陀寺僧寮宿舍全被军队借用。当时世局纷乱，人心惶惶，寺中僧众陆续星散，法物图书尽被盗取，只剩下几个老弱僧人看守佛殿。

新中国成立以后，壮大军力国防，提高国际地位。十年“文革”，宗教备受摧残。幸而开放以来，工商进步，民生改善，佛教界也欣欣向荣。每次回国，都觉得变得快，变得好。我在一九八八年及一九九五年曾二度参访南普陀。在妙湛和尚的领导下，重兴佛宇，增建殿堂，美化坏境，发展旅游。复办闽南佛学院，新修禅楼讲堂，增添图书设备，各地僧青年慕名而来，寺众学员四百多人，规模气派，尤胜昔日。道场兴隆，僧才辈出，佛教前景一片光明，这都是妙老之功德也。

一九九五年秋，故乡晋江新建大觉寺落成，邀得妙老前来主持开光盛典。其时妙老虽高龄八十六，精神仍然十分朗健，真不敢相信数月之后，遽然舍报归西，法幢摧折，为佛教恸。谨就记忆所及，将南普陀寺及闽南佛学院的往事略述一二，以纪念这位晚年致力于复兴南普陀寺及闽南佛学院的一代法将。