今本寺已次第植树造林以期为厦市培成一名胜形胜之山林区域！民国二十二年二月一日，南普陀住持太虚谨记南普陀寺寺考虞愚五老山拱隔江太武而峙，为厦门八景之一，寺奉观音为主，弥勒罗汉天王亦与焉。南普陀寺建筑物沿革释寄尘（一）佛殿及走廊天王殿此殿五间，中三间供奉弥勒如来。其左右各一间，则供奉四天王相。有私院一，自成院落，后面有披厦多间；为常住重要执事及小厨房工人宿舍。水池区此水池区，为本寺之最新建筑。......
2024-10-26
南普陀寺志：唐末五代至元末历史记载中的泗洲禅师
【摘要】：第一节五代至元末唐末五代，随着大批中原移民徙居福建东南沿海地区，土地开发和人口剧增，促成改大同场升级为同安县。五代僧清浩亦于此时进入鹭岛，依五老峰岩结茅住修，称“泗洲”。和尚面劝黄巢，应多行善事，勿滥杀无辜。黄巢一时性急，挥剑将其斩首，讵料，首级落地，跃起自合。据有关地方史志看来，自唐末五代至元末明初，仅有此两位禅师进岛依岩住修见于历史记载。
第一节 五代至元末
唐末五代（874—960），随着大批中原移民徙居福建东南沿海地区，土地开发和人口剧增，促成改大同场升级为同安县。在大规模人口迁徙和开发高潮中，有陈、薛两家族跨海首登嘉禾屿（今厦门）拓荒。五代僧清浩亦于此时进入鹭岛，依五老峰岩结茅住修，称“泗洲”。关于“泗洲”的称号有着很多传奇的历史来历。
泗洲和尚为唐朝西域碎叶高僧。唐高宗龙朔元年（661）到江苏洪泽湖畔的泗洲临淮县，建“泗洲院”，弘法传经布道，声名远播。圆寂后，后人为建泗洲塔纪念，李白曾写《僧伽歌》称颂泗洲（见《全唐诗》卷166）。相传唐末乾符年间，黄巢起义，挥军南下，泗洲佛化身为身披大袈裟的和尚，趺坐于大军进军的大道中。兵将强拉不动，如磐石落根，要求面见黄巢。兵将回禀，黄巢骑马来见。和尚面劝黄巢，应多行善事，勿滥杀无辜。黄巢一时性急，挥剑将其斩首，讵料，首级落地，跃起自合。黄巢大惊，下马谢过，面许所请，挥军绕路而过。后人为纪念泗洲抗暴保民的功德，用大石雕造和尚原形，盘坐于就义址，雕像颈部留有剑砍痕迹。(www.chuimin.cn)
唐末，中原大乱，王潮兄弟带领大批士族移民入闽。移民们为感念泗洲和尚的大德。在路过的岭头、路口以及居住的村庄，都供有石雕泗洲和尚圣像，作为抗暴安民的神灵。在闽南同安一带移民居住的地方，都建有泗洲院，奉祀“泗洲佛”。据《同安县志》记载该时期建有许多“泗洲”，同安大轮山梵天寺遗址、同安圣果院、北辰岩等都有初称“泗洲”的记载。由此可见，五代僧清浩将他在鹭岛依岩结茅的住所，称为“泗洲”，故清浩应是随中原移民而来的禅师。
清浩之后，及至北宋治平年间（1064—1067），方有一位苦修禅行的高僧文翠上人就泗洲旧址住修，改称“无尽岩”。据有关地方史志看来，自唐末五代至元末明初，仅有此两位禅师进岛依岩住修见于历史记载。造成这一历史现象的原因是：鹭岛孤悬海外，海上“往来有风涛之险”，岛上风沙大，水源缺，土地资源贫乏，进岛开发的移民人数不多，社会经济发展相对滞后。直到明代，由于“禁海”，遂将鹭岛列为抗御海寇的海防要塞，在岛上创建中左千户所城，驻扎重兵。于是沿海居民纷纷徙居岛上，开始对鹭岛进行全面开发。这样使流放进岛的觉光和尚，得以应机募化开建普照寺。
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