善行福报：《路得记》外国文学名典释读

2024-10-20 百科知识版权反馈

【摘要】：《路得记》讲述摩押女子路得敬爱婆母终蒙神恩的故事。文学史一般把《路得记》当作短篇小说。《路得记》的作者：犹太传统认为是撒母耳受圣灵默示所写的。《路得记》正面写了三个人物：拿俄米、路得和波阿斯；侧面提到三个人物：以利米勒、基连和玛伦。

《路得记》：善行的福报

《圣经》只有两卷经书以女子名作标题：《路得记》和《以斯帖记》。《以斯帖记》讲述做了波斯王后的以色列女子以斯帖，劝说波斯王取消攻打以色列的计划，拯救以色列民族的故事。《路得记》讲述摩押女子路得敬爱婆母终蒙神恩的故事。

《路得记》很受犹太人推崇，他们在犹太历三月的“五旬节”要诵读《路得记》。文学史一般把《路得记》当作短篇小说。

《路得记》的写作意图：讲述以色列王大卫直系祖先的情况；弥赛亚将从大卫的后裔中出来，而路得是大卫的曾祖母；基督最终要成为以色列和上帝之国的领袖。

《路得记》的作者：犹太传统认为是撒母耳受圣灵默示所写的。

《路得记》的写作时代、背景有三种看法：《路得记》写到大卫为止，故认为是大卫时代；认为在大卫时代之前，后由撒母耳编辑成书；认为是在巴比伦被掳回归之后，为纠正极端民族主义而作。

在《圣经》编排上，《路得记》置于《撒母耳记》之前，《士师记》之后，所以可看作是《士师记》的附录，《撒母耳记》的前言。在两个争战异常酷烈的时代间隙穿插这样一曲优美动人的田园牧歌，“战地黄花分外香”，体现了《旧约》作者的匠心妙用。

路得的故事发生在士师时代，《路得记》开篇写道：“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。”士师时代是以色列的春秋战国，是一个政治和道德都混乱无序的时代，人的原罪空前膨胀，到处是争夺和攻伐，上帝的选民弃神背信，道德沦丧，为所欲为。从《路得记》的开头就可以看到这一点：犹太的伯利恒（古称“以法他”，即“粮仓”）都发生了饥荒，可见世道之衰微；以利米勒带着全家移居摩押——罗得与女儿乱伦所生的后代，是荒淫罪恶的代表，他们信仰邪神基抹，有献人祭的恶习；两个儿子娶外族摩押女子为妻。在这样的背景上出现的《路得记》，好比沙漠绿洲，好比黑暗王国的一线光明，非常珍贵。

以色列人的特殊习俗：兄死无子，弟要尽赎业娶嫂，旨在为兄立嗣留名，后来尽赎业的习俗渐渐扩充到其他亲属；尽赎业和买卖田地以脱鞋为定夺；孤寡可到田间拾取麦穗，蒙受照料；新郎以衣襟遮盖新娘，有保护之意。

《路得记》的情节比较简单：伯利恒闹饥荒，以利米勒带着妻子拿俄米和两个儿子基连、玛伦移居摩押地。以利米勒、基连、玛伦死后，拿俄米决定返回家乡。她劝两个儿媳回自己的娘家，大媳妇俄珥巴听从劝告，挥泪离去。二媳妇路得坚决要求跟随拿俄米，拿俄米于是领着路得回到伯利恒。

伯利恒当时正收割大麦，路得到田里拾麦穗养活拿俄米。地主波阿斯是以利米勒近亲，注意到了路得，感念路得的孝行，特别厚待她，要手下人不要难为她，并给她饼吃。路得带着吃剩的食物和拾取的麦穗回家给拿俄米，拿俄米要路得在夜里躺在波阿斯脚旁，路得照婆婆的话做了。波阿斯夜半醒来，起誓要为路得尽赎业本分。波阿斯找来至近的亲属和十名长老，要求那至近亲属尽赎业，并娶路得。那至近亲属脱鞋表示自愿放弃赎业责任。

波阿斯于是名正言顺地娶了路得，生子俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。

《路得记》正面写了三个人物：拿俄米、路得和波阿斯；侧面提到三个人物：以利米勒、基连和玛伦。从基督教立场看，这些人物都有宗教寓意。

以利米勒：喻指误入歧途放弃信仰的人。“以利米勒”的意思是“神是王”，但他却忘记了这一点。具体表现：伯利恒遭遇饥荒，经不起环境的试炼，带全家往摩押地去寄居，追索物质的俗粮，而忘记了神赐予的灵粮。弃神背信，忘记自己的信仰与故乡，与世俗同化，执迷不悟，不思回归。其败亡结局是注定的：死在罪地摩押，永远不得救赎。

玛伦、基连：喻指迷途不返执迷不悟的人。“玛伦”的意思是“软弱，有病”，“基连”的意思是“愁苦，衰败”。说明生命的软弱和生存重荷下的愁苦压倒了人生的信仰，使他们随波逐流。具体表现：在伯利恒被物质的饥荒所困，在摩押被信仰的饥渴所困，在物质与精神的双重匮乏下，他们被世俗的利益诱引和同化，离开神赐予的“粮仓”伯利恒，跟随父亲移居摩押地，娶了外族摩押女子为妻。如果说迁居的罪责该由父亲承当，那么，当他们长大成人之后，却并未及时反省悔过，而是继续执迷不悟，久陷原罪，不能自拔，不思回归。并且，始终不明白神的责罚教训。在《圣经》里，人的子嗣由神赐予，玛伦和基连没有孩子，生命不能延续，这便是神的责罚，可惜，他们至死没有醒悟过来。所以，导致必然败亡的结局：死在罪地摩押，永远不得救赎。(www.chuimin.cn)

俄珥巴：喻指半途而废缺乏坚定意志的人。俄珥巴并非没有信仰，她虽然是摩押人，但她嫁给了来自伯利恒且有信仰的基连，可是她的信仰却不是真信，而是半信半疑的。她对婆婆拿俄米也并非没有爱心，当拿俄米第一次劝她和路得时，她和路得一起放声大哭，说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”但当拿俄米再劝时，俄珥巴便泣别拿俄米，回到神也不佑的罪族摩押人中间去了。像俄珥巴这样半真半假的信仰，若有若无的爱心，摇摆不定的意志，必然导致身败名灭的结局，在《圣经》中昙花一现，空留遗恨。

拿俄米：喻指迷途知返善于思过改错的人。“拿俄米”意即“甜美”，是《路得记》中性格最丰富的人物，《旧约》作者并没有把她概念化，简单地写成一个信仰的化身。拿俄米也经历过迷途惶惑，她跟随愚顽无知的丈夫以利米勒，离开神赐予他们的故乡，忘记神赐予她的甜美命运，来到罪地摩押。后来，丈夫和儿子们死了，没有留下传承生命的根，只剩下她自己孤苦一人，另有两个来自罪族的儿媳，这时拿俄米才如梦初醒，意识到这是神降厄运。她对两个儿媳说：“我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”

拿俄米的可贵即在她的觉悟和决断。作为一个旧约时代受丈夫辖制的以色列女性，她能及时修正丈夫犯下的大错，一旦意识到这是神的手在击打她，当即决定返回故乡，以娥眉之身行须眉之事。回到故乡伯利恒，她继续反省，并且宣讲神的大能，她对来看她的伯利恒妇女说：“不要叫我拿俄米（‘甜’），要叫我玛拉（‘苦’），因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华叫我空空地回来。”

《圣经》总是给信神的人以福报，耶和华也给拿俄米以最大的福佑，因为她终于回到了神赐予她的故乡伯利恒，回到了神的怀抱她的信仰，回到了神赐予她的“甜美”命运。但在所谓神的作用里，我们看到了拿俄米个人所起的作用，她超人的判断力和决断力，她的胆识，她的智慧。她甚至料事如神，在她对路得命运的设计里，充分证明了这一点。从拿俄米的命运变迁中，我们能够看到信仰改变命运的力量，也能看到《圣经》里虽然根本上是男权立场和观念，但在《路得记》中却给予拿俄米这一普通妇女无上的美德和福慧。

路得：喻指虔诚信神有坚定信念的人。“路得”的含义有二：“伴随”、“友谊”，或者“美丽”、“满足”。路得这个摩押女子貌似没有什么作为，但在《圣经》里却具有大作为。

说她没有作为，是说她几乎是被动的，用圣经的话说，即顺服。她听天由命地嫁给拿俄米的二儿子玛伦，她跟随拿俄米到伯利恒，她听从婆婆的话嫁给波阿斯。她对拿俄米说：“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也往哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里，除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”

而她这种无作为，正是她的大作为，即心无旁骛、义无反顾的“信”与“爱”，一个人对任何人任何事能有如此坚定执着持久的信念与爱心，必有善果。所以，那个将信将疑、似爱非爱的俄珥巴很快消失了，而路得在犹太历史上芳名永驻，既获得了尘世的幸福，又赢得了不朽的荣名，她成全了一个伟大的家族使之光耀万代，在她的曾孙中衍生出大卫，历经久远的历史长河，终于出现了泽被万世的耶稣，故《旧约》作者以她的名字为一卷经书命名。

波阿斯：喻指与神同在最有福德智慧的人，“波阿斯”意即“有能力的人”。说他与神同在，指他在伯利恒遭遇饥荒的时候，并未像以利米勒那样追逐俗粮而弃灵粮，离开伯利恒，弃神而去。《路得记》以大饥荒开始，以大丰收结束。开篇写以利米勒一家离开伯利恒时，“国中遭遇饥荒”，接着是逃荒，死亡，孤绝，一片荒凉愁惨情景。而当拿俄米回到伯利恒时，“正是动手割大麦的时候”，是丰收，婚嫁，永生，一派喜乐气象。

在这样的背景下，出现了富甲一方、乐善好施的波阿斯。文本接着写他如何通情达理，行事有方，在既顺乎情理又合乎礼义的情况下，娶了路得。结局皆大欢喜，荫被子孙。基督教认为，波阿斯和路得象征基督和教会，因为波阿斯对路得说：“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”姑妄信之。

《路得记》的主旨不言而明，是讲人的罪过、自省、改过与神的责罚、启示、救赎。自然是以神学的逻辑来解释人的命运，实际上，稍稍打通一下，神学逻辑与世俗因果并非水火不容，因为世界是普遍联系的，真理是相通的。

《路得记》书写了信爱与幸运的因果关系。《路得记》中的信通过爱来体现，文本写到了种种爱，有路得和拿俄米之间动人的婆媳之爱，有波阿斯和路得之间浪漫高贵的男女情爱，有波阿斯对收割工人亲切的主仆之爱，还有众人对波阿斯、伯利恒妇女对拿俄米的和谐的邻里之爱，而最高意义上的爱是上帝对寡妇、外族人、以色列和全人类的博大无私的神圣之爱。另一方面，《路得记》中所有的爱也通过信来实现，无论婆媳之爱、男女情爱、主仆之爱、邻里之爱，都是经由对耶和华的信仰而达成，是上帝之爱的现实表现。正是因为有了这样的信与爱，才有了拿俄米和路得命运的改观，有了伯利恒城由饥荒到丰收的转变，有了波阿斯家族的富庶和复兴，有了大卫的诞生、弥赛亚的降临，以色列和人类才有了救赎的希望。

《路得记》也写到了罪过与厄运的关系。罪指以利米勒家族弃神背信，离开伯利恒，迁居摩押地；罚指以利米勒、玛伦、基连客死罪地，没有子嗣，永远不得救赎，表明这是上帝对背叛者的惩罚。本篇的鲜明主题是信与爱，罪与罚是以隐微的形式出现的。文本只描述现象事实，只讲拿俄米和路得的故事，而把那现象背后的真相和缘由秘而不宣，让拿俄米、路得和波阿斯的灵醒之言在恰当的时机揭示，使文本读起来不像宗教教义，却在不经意间受到启示，认识到上帝的大能和威力，这便是《旧约》作者的高明之处。

《路得记》中的人物命运源于人的选择与神的救赎。人对神的信仰与背叛，对信仰的坚守与放弃，决定人的幸运或厄运。以利米勒、基连和玛伦之死，表明信仰的沦丧导致厄运和毁灭，精神的死亡即肉体的死亡。或曰：无信之人，必遭神弃。拿俄米和路得命运的转变，波阿斯的幸运，说明上帝必然救助它的信徒。或曰：有信仰的人，必得神助。但是，神又给人自由选择的权利，这点又颇为鼓舞人心。以利米勒、基连和玛伦选择了背信弃神，俄珥巴选择了始信终弃，所以，神也放弃了救赎。拿俄米、路得和波阿斯选择了坚信神，所以，神伸出援助的手，救助成全了他们。

那么，神是什么呢？从宗教立场看，耶和华神是万能的创世者，是万物的主宰。从世俗角度看，神即忠诚无二的人生信仰，坚定不移的意志。换言之，神即超越了凡俗欲望的伟大自我。从这个意义上说，信念即命运，人主宰命运。

善行福报：《路得记》外国文学名典释读

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