拯救之路：《出埃及记》精解

《出埃及记》：拯救之路

《创世纪》讲人的原罪与堕落，讲罪与罚；《出埃及记》讲上帝的救恕，讲上帝如何通过摩西把以色列人从埃及人的奴役下解救出来的经过。

主要内容分为三部分：以色列人在埃及；以色列人出埃及；以色列人到达西奈山。

第一部分：以色列人在埃及

以色列人被虐待的苦况

埃及不认识约瑟的新王一即位，就开始迫害寄居在埃及的以色列人。埃及人虐待以色列人的方式有两种：做苦工，这是对人身的摧残；杀男婴，这是对生命的毁灭。

以色列是一个奇怪的民族，智商极高，善于经商，有旺盛的创造力。他们创造了上帝；推动现代文明的三位伟人马克思、爱因斯坦、弗洛伊德等都是犹太人；许多伟大的文学家如卡夫卡、贝克特也是犹太人。但以色列又是一个多灾多难的民族：不断迁徙，最早从故乡吾珥移居哈兰，再迁到迦南，逃荒至埃及，最后进入迦南；不断遭受迫害，而且屡次遭受亡国灭种之灾：埃及人杀以色列男婴就是要灭绝以色列种族；《以斯帖记》记载以色列第二次遭受灭种灾难；直到近代德国纳粹对犹太人的虐杀。

为什么上帝的选民要遭受如此厄运？从基督教的观点讲，杀男婴，灭绝以色列种族，是撒旦要阻止基督的降临，颠覆上帝的救恕计划，阻止人类复乐园。因为上帝在对亚伯拉罕和雅各的祝福中都提到神的救恕计划要从以色列出来，特别是借着犹大（利亚第四子）出来。另一方面是上帝对选民的试炼。

摩西出世

当埃及新法老开始灭绝以色列种族时，伟大的摩西降生了，他的父亲叫暗兰，母亲叫约基别，摩西是他们的第三个孩子，摩西有一个三岁的哥哥叫亚伦，有个七岁的姐姐叫米利暗。摩西被藏了三个月，不敢再藏，就被放在蒲草箱里，放在河边的芦荻中，箱子顺水漂流，被游泳的奇娅公主发现，公主决定收养他，取名叫“摩西”，意为“因我把他从水里拉出来”。

一直在暗中查看的姐姐米利暗走出来向公主推荐了一位奶妈，就是摩西的生母。当所有的以色列人做苦工、受奴役的时候，这个从大屠杀中幸存下来的孩子，却在王宫里受到了良好的教育，为他以后作民族领袖奠定了基础，从宗教角度看，这就叫神的拣选。

摩西逃亡

摩西长大了，《出埃及记》没有讲摩西是否了解自己的身世，但在《新约·希伯来书》（第11章第4节）写道：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。”有一次看见一个埃及人打希伯来人，摩西见周围没人，就把埃及人打死，埋在沙土里。第二天，又看见两个希伯来人争斗，对欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立你们作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西心想，这事一定被人知道了。法老果真听见摩西杀埃及人的事，想杀摩西。摩西就逃到米甸。

摩西在井边遇见米甸祭司叶忒罗的七个女儿，赶走了欺负她们的牧羊人，替她们打水饮羊。叶忒罗请摩西吃饭，并把女儿西坡拉嫁给摩西。西坡拉生了一个儿子叫革舜，意为“因我在外邦作了寄居的”。

神召摩西

摩西为岳父叶忒罗牧羊，一直住了40年。有一次，在何烈山（西奈山）看见荆棘燃烧，却没有被烧毁。摩西正暗自诧异。神从荆棘里发出呼唤：“摩西！摩西！”摩西说：“我在这里。”神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣所。”又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上脸，害怕见到神。

接下来，神命令摩西把希伯来人从埃及领出来。摩西胆怯，不敢接受使命，说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’”耶和华神就交给摩西三样神通：手杖变蛇、治愈麻风病和河水变血。

摩西还是胆怯推诿，不想承担使命。对耶和华说：“主啊！我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样；我本是拙口笨舌的。”耶和华说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”

摩西继续推诿，说：“主啊！你愿意打发谁，就叫谁去吧！”耶和华生气了，向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，……他要替你对百姓说话，你要以他当作口，他要以你当作神。……”

于是，摩西向岳父辞行，带着妻子和两个儿子，骑上驴回到埃及，在以色列人面前行了神迹，百姓信了摩西的话，低头下拜。

埃及十灾

摩西去见法老，提出离开埃及去祭祀他们的神耶和华的要求，法老不许，并且更加残酷地虐待以色列人，以色列人因此抱怨摩西。

摩西和亚伦第二次去见法老。亚伦把手杖扔在地上变成蛇，埃及博士和术士也把手杖扔在地上变成了蛇，但亚伦的蛇吞了他们的蛇。法老仍然不许以色列人离开。

于是，为了让法老准许以色列人离开，在耶和华的大能作用下，摩西和亚伦制造了著名的“埃及十灾”：

第一灾，河水变血。亚伦在法老和群臣面前用杖击打河水，埃及境内的河水都变血发臭，鱼类全部灭绝。但是，埃及术士也会这个法术，法老不以为然。灾难历时七天。

第二灾，蛙灾。亚伦在耶和华指示下，把手杖伸进江、河、池水里，水里的青蛙都跳上岸，埃及遍地成了青蛙的天下。埃及术士也会这个法术。法老哀求摩西，摩西恳求耶和华神，青蛙就死绝了。但是法老背信，不许以色列人离开。

第三灾，虱灾。亚伦在耶和华指示下，伸杖击打尘土，尘土变成虱子，埃及人及牲畜身上都长满了虱子。埃及术士不会这个法术，就对法老说：“这是神的手段。”法老心里刚硬，不答应摩西和亚伦的请求。

第四灾，蝇灾。耶和华又叫埃及到处都是苍蝇，进入法老的宫殿和臣仆的房屋。以色列人居住的歌珊地却没有发生蝇灾。法老允许摩西和亚伦到旷野里祭祀神，可是，蝇灾一过，法老又反悔，不许他们去。

第五灾，畜疫之灾。耶和华又叫埃及人的牲畜染上瘟疫，都死绝了，以色列人的牲畜却一个都没有死。埃及法老还是不许他们去。

第六灾，疮灾。耶和华又叫摩西和亚伦在法老面前扬起炉灰，埃及人和牲畜身上都生了起泡的疮。但法老仍然不让他们去。

第七灾，雹灾。耶和华在埃及全境降下罕见的雷电冰雹，凡田地里的百姓、牲畜和菜蔬、树木都毁了。只有以色列人居住的歌珊地没有冰雹。法老悔罪，承认耶和华的公义。但冰雹一过，又反悔，不许他们离开。

第八灾，蝗灾。摩西向埃及地伸出他的手杖，一昼夜间，刮起了东风，埃及全境布满了蝗虫，法老悔罪，又反悔。

第九灾，黑暗之灾。耶和华又指示摩西向天伸出他的手杖，埃及全境连续三天，被大黑暗笼罩，“这黑暗似乎摸得着”。法老允许以色列人离开，但不许带走牲畜，摩西不答应。法老心里刚硬，不许以色列人去。

第十灾，击杀头生者。耶和华让摩西警告法老，再不许以色列人走，就要击杀头生者，人和牲畜中的头生者一个都不存留，法老仍然不允许。耶和华就杀了埃及人和牲畜的头生者。全埃及哀号遍地。法老夜间召摩西和亚伦来，叫他们带领以色列人赶快离开埃及。

对埃及十灾的解释：这实际上是对自然现象的夸大和神化。比如河水变血，实际上尼罗河会在春汛时变成红褐色；河水泛滥之后，蛙灾虫灾瘟疫流行；雹灾在埃及比较罕见，所以一旦出现，给埃及人的影响便极为深刻；黑暗之灾，实际上是对遮天蔽日的龙卷风的夸张描述；击杀长子是神话描述，古代希伯来人十分重视长子，长子是家族传统和财产的主要继承者。长子的夭亡会成为整个家族的大不幸。所以，以色列人杜撰耶和华神击杀头生者的神话，突出对埃及人的惩罚之重。

法老是撒旦的化身。耶和华神叫法老的心刚硬，其一是要借此显示他的大能；其二是要试炼摩西和以色列人的信心。

逾越节

摩西在耶和华指示下，召集以色列人的长老，对他们说：“你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。”

逾越节的意思是，耶和华越过以色列人，击杀埃及人。在宗教历正月十四日（公历3月至4月）逾越节那天黄昏的时候，要宰杀逾越节的羊羔，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。羊羔的骨头一根都不可折断。无酵饼造法简单，只用面粉和水而成，且很快烤好。逾越节筵席含义丰富：羊羔的血代表罪得洁净，苦菜代表在埃及为奴的苦况，无酵饼代表纯洁。

第二部分：以色列人出埃及

以色列人在埃及共430年，终于离开了埃及，踏上了回归迦南的征途，这次长征历时40年。在这个过程中，出现了很多充满传奇色彩的故事。

海水分合

摩西带领60万（一说六百家）以色列人和他们的牲畜财产走出埃及，同时，在耶和华神的指示下，向邻家借了许多金器银器首饰。以色列人走后，埃及法老后悔放走那么多奴隶和财富，所以，带兵追赶。眼看就要追上，以色列人开始抱怨摩西领他们出来：“服侍埃及人比死在旷野好。”

摩西就在耶和华指示下，显示大神通，把手杖伸向红海，海水就分开了，以色列人从中间通过。当埃及人追过来时，摩西又伸出他的手杖，海水又合拢了，淹没了埃及人的兵马车辆。以色列人看见这等怪异之事，就敬畏耶和华，信服摩西。

苦水变甜

以色列人在摩西姐姐女先知米利暗的带领下，向耶和华大唱赞歌。可是，到了书珥旷野，三天找不到水喝。到了玛拉，不能喝那里的苦水。百姓就又抱怨起来，耶和华指示摩西把一种树枝丢在水里，苦水就变甜了。(www.chuimin.cn)

天赐鹌鹑和吗哪

以色列人到了叫“汛”的旷野，吃完了所带的干粮，又开始抱怨：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”

耶和华就说：“我要将粮食从天降给你们……”于是，到了晚上，就有鹌鹑飞来，遮满了营地；早晨在营地的四周，露水上升之后，野地里有许多像芫荽籽的白色小圆饼，滋味好像掺了蜂蜜一样香甜可口，以色列人叫“吗哪”。以色列百姓捉了很多鹌鹑，收集了很多吗哪。耶和华规定每人只许收一天的口粮，第六天收双份，预备安息日吃。以色列人吃了40年的吗哪，直到进入迦南。

盘石出水

以色列人继续前行，到了利非订，没有水喝，又开始抱怨。摩西就在耶和华的指示下，用手杖击打盘石，水就涌了出来。

关于摩西神迹的解释：以上传说也是对自然现象的夸大和神化。以色列人出走的路线与摩西逃亡的路线一致，摩西在西奈一带为岳父放了40年的羊，所以非常熟悉那一带的自然条件，因此他把自然现象神秘化，借此来宣言耶和华的神威。

荆棘燃烧的奇迹：事实上，西奈半岛有一种荆棘能分泌一种挥发油，强烈的阳光会把它烤着。1960年，波兰植物保护园移植了一丛，在一个炎热的下午，人们惊奇地看到这丛荆棘燃烧，发出兰红色的火焰。至于荆棘里发出上帝的声音，可看作是孤独的摩西与大自然神秘力量的对话，是孤独自我面对伟大自然的一种心灵交流。

海水分合的解释：和黄河断流同理。

苦水变甜的解释：英国科学家对玛拉城郊的一眼苦泉进行了化学分析，发现水中含有一定数量的硫酸钙。如果在水中放进草酸，硫酸钙沉淀，水的苦味就消失了。当地人就用一种叫爱力华的灌木树枝来解水的苦味。

天降鹌鹑的现象：春天，大群鹌鹑从非洲飞往欧洲，中途要落在海岸边歇息。经过长途飞行的鹌鹑累得没有挣扎的力气，当地居民空手就可以抓到。在今天的西奈半岛，这种事情非常普遍。

“吗哪”现象：1927年，耶路撒冷希伯来大学的动物学家鲍登海麦在西奈半岛发现了一种柽柳，春天到了的时候，会分泌出一种微甜的汁液，遇见空气就凝结成白色颗粒，当地人常常去收集，每人一天可以收集三四斤，足够一天食用。

摩西为岳父放羊的时候，可能经常食用，所以，后来就给以色列人充饥。

盘石出水现象：在西奈山脚下，沙子和石灰在岩石表面结成脆薄的壳，里面聚集着雨水，当地人在野外找不到水喝的情况下，经常敲破岩石，水就流了出来。

第三部分：以色列人到达西奈山

上帝现身

以色列人长途跋涉三个月后，到了西奈旷野。耶和华神显圣给百姓看。只见“西奈全山冒烟，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他”。

神就召唤：“摩西！你到山顶来！”

耶和华召唤摩西到西奈山顶，摩西在山顶居留四十昼夜，神授予摩西十条诫律，以这十条诫律为核心，颁布了许多细则。神把这十条诫律用手指写在两块石版上，交给摩西，带回山下。

神对摩西的召唤，可看作伟大使命对平凡人生的召唤。

崇拜金牛

可是，当摩西在西奈山受诫命的四十昼夜里，山下发生了叛乱。意志薄弱的亚伦，在众人的蛊惑下，收集金器和首饰，铸造了一座金牛——埃及人崇拜的偶像。当摩西扛着两块法版走进营地时，人们正在围着金牛唱歌跳舞。

摩西看见众人背弃耶和华神，就大为震怒，摔碎了石版，惩罚叛教者。把金牛磨成金粉，撒在水面上，命令叛教的人喝。又叫信仰耶和华的利未人拿着刀，在人群中各人杀他的兄弟、同伴和邻舍共3000人。

摩西又到西奈山上，居留了四十昼夜，重新向神求得两块法版。摩西回来的时候，因为与神交谈，所以脸上发光，众人不敢接近他，摩西就用帕子蒙上脸。

摩西十诫

第一诫：不可信仰耶和华以外的其他神；

第二诫：不可雕刻和崇拜偶像；

第三诫：不可妄称耶和华的名；

第四诫：当纪念安息日，守为圣日；

第五诫：当孝敬父母；

第六诫：不可杀人；

第七诫：不可奸淫；

第八诫：不可偷盗；

第九诫：不可作假证陷害人；

第十诫：不可贪恋他人的房屋、妻子、仆婢、牛驴等一切财物。

建造圣所

以色列人有了律法，接着开始建造祭祀耶和华的场所，实际上就是旅途中流动的装饰豪华的帐篷，这是耶和华在人间的行宫，定居迦南后，建成耶路撒冷圣殿。

圣所的建造规模、样式和材料，都由耶和华亲自规定，有钩子、框架、横木、柱子、柱座、红色的羊皮顶盖、华贵的帐幔、安放法版的约柜、供桌、纯金的灯台、金坛、门帘、铜坛、铜盆、祭司的圣衣等。

只有摩西和亚伦才有资格进入圣所。摩西一进圣所，耶和华的云柱降在圣所门口，耶和华就从云柱中和摩西对话，大众就俯伏下拜。白天云柱，夜间火柱，成为以色列人行动的指南，云柱升起，他们就上路；云柱停下，他们就宿营。

利未人亚伦及其子孙，成为世袭的祭司。

关于摩西的结局：《申命记》第34章很笼统地讲道摩西活了120岁，死在摩押地，耶和华把他埋在摩押地伯毗珥对面的山谷中，但是至今没有人知道他的坟墓。但传说中又有一种说法是，摩西是在暴乱中被以色列人杀死的，因为有损于摩西形象，所以改成自然死亡。

《出埃及记》的哲学寓意：

关于“埃及”的意义：“埃及”喻指现实世界，特指缺乏上帝指引的邪恶现实。其一，指人的“七罪宗”：骄傲、嫉妒、愤怒、贪饕、吝惜、迷色和懒惰，即人性恶，法老本身则代表撒旦；其二，指伪宗教，如《出埃及记》中崇拜金牛的邪教；其三，指神要审判的王权，基督教宣扬神权第一，王权第二，在中世纪神权大于王权。故宗教改革内容之一是要求政教平等，政教分离，但丁就有“两个太阳说”；其四，指被奴役的处境，被法老奴役，等于被撒旦奴役，被人自身的原罪、欲望奴役；其五，指平庸凡俗的现实，被人的惰性和局限决定的世俗人生，庸俗的生活现实。

关于“出埃及”的意义：即对现实的超越，由凡俗到神圣的超越。其一，对原罪即人性恶的救恕；其二，对邪教和王权的反叛；其三，对奴隶处境的叛离；其四，对凡庸现实的破缺、突围。

关于回归迦南的意义：即回归精神家园。迦南可看作伊甸园的现实化。具体指：其一，回归本真人性；其二，回归上帝的怀抱；其三，回归自由王国；其四，走向神奇境界。

关于摩西的意义：其一，他是以色列乃至全人类的精神领袖。其二，指不断完善的人性：由最初的“约拿”式的脆弱到神祗般的坚定；由年轻时的意气用事，到晚年的睿智成熟，逐渐褪弃凡俗人性，成就完美神性。其三，他是上帝在人间的代言人，等于耶酥，这一点通过隐喻来证明。“羊羔”的隐喻：旧约里，出埃及之前以色列人家要杀一只“逾越节”的羊羔；新约里，神的羊羔也会在加略山被杀。“血”的隐喻：旧约出埃及流的是羊羔的血；新约福音书里流的是神儿子的血。出埃及杀了许多羔羊，福音书里却只杀了一个，但这一个却胜过许多个。“出埃及”的隐喻：摩西引导以色列人离开受奴役的埃及，耶酥叫人脱离罪与罚的束缚；摩西引导以色列人出埃及只是脱离了肉身的奴役，而耶酥却是帮助人类脱离心灵的奴役；摩西的救赎是短暂的，耶酥的救赎却是永远的；摩西“出埃及”只局限于以色列一国，所以救恕是有限的，耶酥却是为全人类而罹难，所以救恕是无限的。“迦南”的隐喻：摩西引导以色列人是去到迦南，耶酥却是引领人类的灵魂到达天堂。