《创世记》：原罪与失乐园-外国文学名典释读

《创世记》：原罪与失乐园

《创世记》共50章，分三部分：

第一部分：1—11章主要是神话传说，讲宇宙起源，万物的出现，人类的诞生和最初的活动。包含六个经典神话：“创世神话”、“伊甸园神话”、“该隐杀弟”、“挪亚方舟”、“彩虹立约”、“巴比伦塔”等。

第二部分：12—36章。是有关亚伯拉罕、以撒和雅各三位氏族族长的传说。主要包括“百岁得子”、“杀子献祭”、“红豆汤易长子权”、“骗取祝福”、“雅各的梯子”、“与神摔跤”等传说故事。

第三部分：37—50章。是关于雅各之子约瑟的传奇。主要包括“约瑟受宠”、“约瑟下埃及”、“约瑟解梦””、“约瑟治理埃及”、“约瑟试探兄弟”、“全家团聚”等传说故事。

第一部分：神话传说

创世神话

神用六天时间创造了天地万物和人，到第七天歇了工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日。

第一天，创造光，把光与暗、夜与昼分开。

神造万物的同时，创造了宇宙的秩序和法则。昼夜更替即自然法则（时间），光明与黑暗的辨证关系，可喻社会法则。“光”即开化、文明、智慧、神性。《新约·马太福音》：“你们是世上的光。你们的光也当这样照在人前。”《新约·约翰福音》：“那光是真光（耶酥），照亮一切生在世上的人。”《新约·约翰福音》：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”歌德的临终遗言：“多一些光。”光在任何典籍里都是人类向往的正面力量和美好境界。佛家称智慧、福德为“大光明”，佛陀因此称为“大光明王”，称愚昧为“无明”。

第二天，创造了空气和水。

神造出天空，把水上下分开，即把天地从混沌中分开，为万物的生存创造了空间，同时也为万物的生存创造了秩序（天命），天尊地卑，男尊女卑，使万物各从其类，兽有兽道，鸟有鸟踪，各顺其命。

第三天，创造地及树木、水果等植物：前两天为万物的出现创设条件（时空、秩序），从第三天开始，生物出现。

第四天，创造了日月星辰。先造植物，后造天体，说明上帝贵生，所谓“天地有好生之德”。

第五天，创造了天上飞的、水里游的、地上走的各种动物。

第六天，上帝照自己的模样创造了人：“神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。”

创世神话主旨：上帝是万能的神秘力量，是万物的主宰；上帝是秩序和法则的化身；上帝是仁慈的，是人类的父亲。前五天所造万物和生命，都是为人的出现做准备，可谓一切为了人，为了一切人。所以，人的一切属于上帝，人要信仰上帝。总之，表现了古代希伯来人对于天地万物和人类起源之谜的惊异、探索和想象。

伊甸园神话

“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”蛇引诱夏娃偷食禁果，夏娃又给亚当吃了，上帝怕他们再吃生命树上的果子，就把他们赶出伊甸园。

上帝说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”

关于“禁果”，明确指出是分别善恶树上的果子，不是什么“智慧果”。分别善恶，即有了机心和私心，有了欺诈和贪欲，人类因此犯罪。如亚当夏娃推诿偷食“禁果”的责任；该隐杀弟。

关于上帝的“谎言”，亚当夏娃偷食“禁果”后并未死，这个“死”并非指肉体的消亡，而是指心灵的死亡，本真自我的死亡。

“这是我的骨中骨，肉中肉。”这句话被西方爱情小说广泛引用，在《简·爱》中罗切斯特就对简·爱说过。其原型意义是：以神话的方式解释女性的附庸地位；完整的生命是男女灵与肉的契合。

伊甸园神话主旨：原罪导致失乐园；原罪源于贪欲；原罪的本质是分别善恶，人有了机心和私心，就有了欺诈和残忍。乐园喻指与神性合一的本真人性；永恒的故乡和家园。这一神话演绎出西方文学中的“离家—回归”母题，如奥德修斯、堂·吉诃德、尤利西斯等人物的命运轨迹。

该隐杀弟神话

该隐是亚当长子，亚伯是次子。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。神悦纳亚伯的供物而不悦纳该隐的供物，该隐因嫉妒打死了亚伯。该隐被驱逐，神在他额上做了记号，以免有人伤害他。

这是人类第一桩谋杀案，犯罪原因是嫉妒。嫉妒是七罪宗之一。基督教将人性的七种弱点归纳起来，称为七罪宗，指骄傲、嫉妒、愤怒、贪饕、吝惜、迷色和懒惰。“七罪宗”意为这七罪是所有罪过和恶习之宗，世俗所谓“七宗罪”的说法不准确，仅指七种罪。

上帝为什么护佑该隐而不惩罚他？

原因一，耶和华为该隐立记号，恐怕引起纷争伤害更多的人。

原因二，嫉妒中包含着强烈的进取心，该隐的子孙中出现了很多对人类有发明创造贡献的祖师：雅八是住帐篷牧养牲畜之人的祖师；其弟犹八是一切弹琴吹箫之人的祖师；堂弟土八该隐是铜匠铁匠的祖师。

原因三，耶和华让人自由选择善恶，并且自己承担后果。

该隐的子孙中有个叫拉麦的，更加蛮横骄傲，对他的两个妻子说：“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍，若杀拉麦，遭报七十七倍。”其狂妄甚于该隐。可见该隐所犯的嫉妒杀人之罪愈演愈烈，而上帝也没有惩罚拉麦，说明这是整个人性的弱点，所以要由整个人类来担当。

该隐杀弟神话主旨：该隐之嫉妒、拉麦之骄傲，诱惑人离开上帝，走向罪恶。在伊甸园中，首先是人的信仰、心灵离开了神，导致的结果是身心都与上帝隔离，丧失了精神家园。

大洪水神话

人类不断繁衍，无恶不作，上帝后悔造了人，决定发大洪水灭绝人类，但上帝不忍灭绝义人挪亚，命他造方舟以避洪水。

“过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。”

大洪水神话主旨：第一是原始人类对洪水灾害的记忆；挪亚造方舟避洪水，是渴望战胜水灾的寓言表述。第二表现了人类的自我反省：毁灭与罪恶、得救与正义之间存在着因果联系。

彩虹立约神话

神与人的第一次盟约。

神晓谕挪亚和他的儿子说：“我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约：凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”

神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的：我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”

彩虹立约神话主旨：人与神的盟约，实际上是人与永恒法则的盟约，人必须尊重自然法则和社会法则，才能生存下去；同时，自然和社会也为人类提供必要的生存环境。

通天塔神话

“那时，天下人的口音言语都是一样。……他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”但是神变乱了他们的口音，人们分散了，就终止了工作。

通天塔神话主旨：表现人类意志的凝聚、分裂与崩溃。巴比伦塔是人类意志、智慧、团结精神、创造精神的象征，也是人类信仰、美好理想、人生目的、价值、意义的象征。

“上帝”成为阻挠人的追求的异己力量。中止建塔，意味着人的理性、热情、意志在永恒法则面前的屈服。语言是思想的外壳，是沟通交流的工具。语言一致，即思想一致，人和人之间可以沟通交流，达成共识。说明人类团结合作，能产生神奇的力量，反之，则一事无成。

第二部分：亚伯拉罕、以撒和雅各的故事

亚伯拉罕的故事

挪亚有三个儿子：闪、含、雅弗。亚伯拉罕是闪的后代，原名亚伯兰，九十九岁的时候，耶和华为他改名，并且与他立约（行割礼）。

改名赐地

“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。亚伯兰俯伏在地。神又对他说，我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。”

亚伯兰的意思是“尊贵的父”，亚伯拉罕的意思是“多国的父”。被神命名就是如此神奇，刹那间脱胎换骨，命运改观。神赐故乡，无论多么遥远蛮荒，只要有信心，就能成为世人神往的福地和圣地。

始定割礼

“神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”

从前神和挪亚把约立在天上，以彩虹为记号。现在把约立在人的肉体上，神与人外在的联系更紧密了，这说明心灵的距离更遥远了，才有必要如此极端行事。

改名赐子

“神又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。亚伯拉罕就俯伏在地嘻笑，心里说，一百岁的人还能得孩子么。撒拉已经九十岁了，还能生养么。神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”

神的更名是对这个人心灵的重塑和精神的升华。撒莱的意思是“我的公主”，撒拉的意思是“多国之母”，由一人之公主变成万国之主母，由一家之宠荣成为万族之宠荣。

杀子献祭

“神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀。

于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪！亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢。亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。天使说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（就是耶和华必预备），直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。

耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。

杀子献祭的含义：

其一，耶和华代表绝对真理，亚伯拉罕代表有坚定信仰的人类。神的试炼表现了真理、信仰与凡俗、自由意志之间的冲突。

其二，但我们似乎更认同犹太教圣法经所表述的。上帝申斥亚伯拉罕：“如果没有我，就根本不会有你。”亚伯拉罕谦卑地回答：“是这样，我的主，对此我非常感谢。但是话又得说回来，如果没有我，又有谁知道你的存在呢？”

如果没有相对应的对象的存在，个体自己就会失去存在的意义；每一个个体的存在价值，很大程度上都被相对应的对象所包含；世界是普遍联系的，万事万物都处在对立统一的矛盾关系之中。

亚伯拉罕的意义：亚伯拉罕的意义在于对真理、上帝绝对的信念。他是以色列人最敬仰的圣者，是最有信心的人。他接受上帝之命，引领以色列人从故乡哈兰到上帝恩赐之地——迦南。杀子献祭，表现出不寻常的信心。他宽宏大量，让侄儿罗得先选地；从敌人手中和上帝的惩罚中拯救罗得。他很勇敢，为了拯救罗得，敢于追赶比他更强大的敌人。性格缺陷：在埃及王面前，对他妻子的身份撒了谎，表现出软弱的一面。

以撒和雅各的故事

亚伯拉罕为以撒娶妻利百加

亚伯拉罕派老仆人以利以谢到他遥远的故乡本族，为以撒娶亲，仆人在傍晚时分到了拿鹤城，即哈兰城——亚伯拉罕的故乡，正碰上城中女子们出来打水。仆人向其中最美丽的一个女子要水喝，女子说：“我主请喝”，并且主动饮了他的骆驼。仆人为以撒选准了这个女子，给她一个金环（鼻饰），两个金镯。

这个女子名叫利百加，是亚伯拉罕兄弟拿鹤之子彼土利的女儿，她有一个兄长叫拉班。仆人带她回到迦南，利百加和以撒成亲。

这个故事表现了亚伯拉罕的宗教情结和怀乡情绪。

争斗从母腹中开始

以撒和利百加非常恩爱，以撒求神赐给他孩子，耶和华答应了他的请求。利百加就怀了双胞胎，可是，利百加发现两个孩子在她肚子里打架，她就说：“我为什么如此呢？”她就去问耶和华。耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”生下来果然是孪生兄弟，先出生的身体发红，浑身长毛，如同穿着一件皮衣，就取名叫“以扫”，意即“有毛”，后改名叫“以东”，意为“红”；后面生下来的兄弟，手紧紧抓住哥哥的脚跟，就取名叫“雅各”，意为“抓住”。

这个故事表现了雅各与命运抗争的精神。在母亲肚子里与以扫打架，争夺长子权，出生的时候，很不甘心地抓着以扫的脚跟。所以，上帝也赞许这种精神，判决说：“将来大的要服侍小的。”后面讲到他用智谋骗取长子权和父亲的祝福，赢得舅舅拉班的财产和两个女儿，又写他与神摔跤，强迫神为自己祝福，最终成为以色列人感到骄傲的祖先。

红豆汤易长子权(www.chuimin.cn)

兄弟俩长大之后，外貌和性格截然不同。以扫粗豪，喜欢打猎，经常给父亲吃他打的野味，赢得了父亲以撒的喜爱；雅各文雅，喜欢安静，喜欢思考，受到母亲利百加的宠爱。

有一天，以扫打猎回来，又饿又渴，看见弟弟正在煮红豆汤，就对弟弟说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给了雅各。

从这个故事可以看到雅各的机智和以扫的糊涂大意，胸无大志。

雅各骗取祝福

以撒年纪大了，眼睛看不见东西了，就叫以扫打猎给他吃，在未死之前给他祝福。利百加听见了以撒的话，就策划让雅各骗取祝福。她对雅各说：“你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先，给你祝福。”

雅各对他母亲说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的。倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”

他母亲对雅各说：“我儿，你招的咒诅归到我身。你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”

雅各便把山羊羔拿来交给母亲。他母亲就做成他父亲喜欢吃的美味。利百加又把以扫的衣服给雅各穿上，又用山羊羔皮包在雅各的手上和脖子上，就把所做的美味和饼交给雅各，让他拿给父亲吃。

雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”以撒就辨不出他来。因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，雅各又上前亲吻父亲，他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民侍奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅。为你祝福的，愿他蒙福。”

以扫正打猎回来，也做了美味，拿来给他父亲，请父亲给他祝福，得知雅各已骗取父亲的祝福，就放声痛哭。

他父亲以撒只好把剩下的福分给他：“地上的肥土必为你所住。天上的甘露必为你所得。你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟，到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”——这算什么祝福呢？土地、雨水，人人可得之物；争战、奴役，简直跟诅咒差不多；摆脱奴役，还得靠自己的强盛，自己强盛了，自然能摆脱，还用得着祝福吗。

这个故事第二次表现了雅各的机智，同时表现了利百加富于冒险的性格。在中国历史上，也有类似的故事。如《左传·郑伯克段于鄢》里的姜氏与小儿子共叔段联合，对付长子郑庄公，但结局截然不同。

雅各的梯子（雅各的神殿）

以扫盘算着在为他父亲居丧的日子杀死雅各。利百加和以撒就叫雅各逃往哈兰，到舅舅拉班家里暂时躲避一阵，等他哥哥的怒气消了再回来。

雅各向哈兰走去，天黑了，就在旷野住下，拾起一块石头枕在头下，睡着了。他做了一个梦，梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，神的使者在梯子上来来往往。

耶和华站在梯子上，说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”

雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里，我竟不知道。”就感到害怕，说：“这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）。但那地方起先名叫路斯。

这个故事的含义是：自助、人助（父母）、神助。

雅各与舅舅拉班

雅各到了舅舅拉班家里，约定雅各为舅舅干七年活，就可以娶表妹拉结为妻。可是，七年之后，舅舅拉班用“掉包计”欺骗了雅各，他让大女儿利亚替代了妹妹拉结。雅各只好答应再给舅舅干七年，和拉结结婚。不过，这一次他长了心计，先结婚，再干活。

利亚和拉结与雅各结婚后，展开了生育竞赛。姐妹俩加上她们的使女，先后生了十二个孩子，成为以色列的十二个支派。

雅各想回家，拉结与他商量工价。雅各说，我继续给你放羊，把你羊群中有斑点的和黑色的绵羊和山羊都给我，算作我十几年的工价。

“雅各拿杨树，杏树，枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子，这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，得了许多的羊群，仆婢，骆驼，和驴。”

雅各就与两个妻子商量逃跑。拉结还顺便偷走了父亲的神像。拉班追上来，搜神像，拉结把神像放在骆驼的驮篓里自己坐在上面，躲过了父亲的搜查。拉班和雅各立石头为约：彼此决不越过石头侵犯对方。

这个故事最为典型地表现了雅各性格的两面性：机智和狡诈。雅各和舅舅上演的“骗中骗”的把戏，也反映了犹太民族精于算计的经商才能。

雅各与神摔跤

雅各害怕以扫杀他全家，做了种种准备，但以扫原谅了弟弟，并邀请弟弟与他同住，雅各却在离哥哥很远的地方定居下来。最富有意味的是雅各与神摔跤的故事。

他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。

有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。

那人说，天黎明了，容我去罢。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。那人说，你名叫什么，他说，我名叫雅各。那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。雅各问他说，请将你的名告诉我。那人说，何必问我的名，于是在那里给雅各祝福。

雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“神之面”的意思），意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

这个故事的含义是：敢于抗争的人，神也会让步。

最后，他摒弃凡俗的人性，“抓住”永恒的神性，由骄傲变得谦卑：早年与以扫在母腹中争斗、与神摔跤，晚年埃及法老问：“你平生的年日是多少呢？”雅各回答：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的多。”由吝啬变得慷慨：从前一碗红豆汤也要报偿，后来送厚礼给以扫；由狭隘变得宽厚：从前专宠拉结所生的约瑟和本雅明，去见以扫，让使女及其儿女走在最前面，利亚及其子女走在中间，自己和拉结所生的孩子走在最后。临终嘱咐约瑟：“从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。”由“抓住”变成“祝福”，从前的雅各为自己攫取一切利益、福分，晚年的雅各开始施舍福分，为他人祝福，只有真正的强者才有能力有权利为他人祝福（两次为法老祝福），说明神已经完成了对雅各的锤炼，神与雅各同在；由任性变成虔敬，用基督教的话讲，就是由自信，相信一己之力量到信神，信仰神的大能。实际上，雅各在母腹中就已经获得了神的恩宠，祝福他：“将来大的要服侍小的。”147岁临终时，在床头敬拜神，这是一个人留在世间的最后的姿势，雅各由此完成了由凡人到圣者的升华。

以撒的意义：是顺从、忍耐、谦和的典范。他是以色列最谦和的人。

以撒在《圣经》中享有崇高的地位，是以色列世系中仅次于亚伯拉罕的圣者，但是《圣经》中关于他的记载却很少。他不像亚伯拉罕和雅各具有鲜明的个性和魄力，他似乎缺乏进取精神，他的人生几乎是被动的。例如，少年时期他被父亲当作祭品；他的婚事，全由父亲决定；当非利士人一再强占他所挖的水井，他并未坚决反抗，却到别处另掘新井。他一生一百八十年中，似乎未曾越过南迦南的疆界。上帝从未要求他向亚伯拉罕一样，建立神奇的功业。耐心和信心，是他的神性体现。他等候了二十年，相信神会赐他后裔。顺从与谦和是他最崇高的美德。

雅各的意义：是以色列最智慧的人。他的命运轨迹是：由“抓住”到“祝福”。在母腹中“抓住”以扫的脚跟，争夺长子权；成年后“抓住”机遇，用一碗红豆汤换得长子权；“抓住”父亲的祝福；“抓住”梦想：去哈兰的路上梦见天梯；在舅舅拉班家里，“抓住”四个妻子，十二个儿子和无尽的牛羊、骆驼等财富；“抓住”神的祝福：与神摔跤。

第三部分：约瑟的故事

约瑟受宠和被害

约瑟的意思是“增添”。约瑟是雅各最喜欢的妻子拉结生的儿子，所以受到父亲的优待，穿着父亲做的彩衣，负责监视汇报哥哥们的行踪，引起了兄长们的嫉妒。

骄傲的约瑟喜欢向兄长们讲述他做的梦：

第一个梦：“我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王么，难道你真要管辖我们么。”他们就因为他的梦和他的话越发恨他。

后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又做了一梦，梦见太阳，月亮，与十一个星向我下拜。”约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦。难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜么。”他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。

约瑟的哥哥们到示剑去放羊，父亲打发约瑟去看望他们。约瑟的兄长们就商量着想害死他，剥下他的彩衣，把他丢到一个坑里。流便和犹大不忍心害他，就把他卖给了过路的米甸商人，约瑟被带到埃及，卖给了法老的护卫长波提乏。

这个故事又一次证明骄傲使人受苦，嫉妒使人作恶的道理。

约瑟为酒政和膳长解梦

波提王的妻子陷害约瑟，把约瑟下了大狱，与法老的酒政和膳长关在一起。酒政和膳长在同夜各做一梦，第二天早晨，约瑟见他们愁闷，就为他们解梦。

酒政的梦：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，树上有三根枝子，好像发了芽、开了花，上头的葡萄树都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”

约瑟的解析：“三根枝子就是三天，三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。”

膳长的梦：“我在梦中见我头上顶着三筐白饼，极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。”

约瑟的解析：“三个筐子就是三天。三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。”

约瑟为二者解的梦尽皆应验。约瑟曾求酒政出监后，在法老面前求情救他出去，但酒政出去后忘记了。直到法老做了无人能解的梦，酒政才想起约瑟。

真是“成也萧何，败也萧何”。约瑟因说梦解梦罹难，也因解梦释罪、发达。约瑟惊人的解梦才能，体现了其超人的直觉判断和理性分析能力，当然也有神话传说有意神乎其技的夸张渲染成分。

约瑟为法老解梦

法老做了两个奇怪的梦，无人能解：

第一个梦：“法老梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。”

第二个梦：“梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。”

全埃及的术士和博士，都不能给法老解这两个梦。酒政举荐了约瑟。

约瑟对法老说：法老的梦乃是一个。神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年。这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。神已将所要做的事显明给法老了。

埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。

至于法老两回做梦，是因神命定这事，而且必速速成就。所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。

约瑟三次说梦、解梦（第一次叙述自己的两个梦；第二次为酒政和膳长解梦；第三次为法老解梦），可以说，与梦有不解之缘，梦与约瑟的命运密切相关。梦为约瑟带来了灾难厄运，也带来了幸福荣耀。

那么，梦是什么？正如弗洛伊德所说：“梦是人的愿望经过曲折而达成。”在约瑟的故事里，梦具有预言性质和象征意义。约瑟解梦实际上是建立在理性分析和逻辑推理基础上的，对梦境寓意的破译体现了约瑟的智慧。

约瑟治理埃及

法老派约瑟治理埃及。一切正如约瑟预料的那样：七个丰年之内，土地的出产极其丰盛。约瑟聚敛埃及七个丰年所有的粮食，积存在各城里。埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒，唯独埃及全地有粮食。当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人及其他地方的人。

约瑟利用饥荒为法老做了这样几件事：

以粮兑银：约瑟通过出售粮食，为法老收聚了埃及地和迦南地所有的银子。

以粮易畜：埃及地和迦南地的银子都花尽了。约瑟说，若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就给你们粮食。

以粮易地和人身：那些人说，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主，求你用粮食买我们和我们的土地。约瑟对百姓说，我今日为法老买了你们和你们的地，唯独祭司的地不归法老。

约瑟又说：这里有种子给你们，你们可以种地。打下粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老。这样，法老就集中了天下的金钱、土地和奴隶，坐收五分之一的收成。

这一段故事，刻画了约瑟作为政治家的远见卓识和治国才能。

约瑟试探兄弟及全家团聚

当饥荒到来的时候，约瑟的父亲雅各也叫约瑟的十个兄长到埃及购买粮食。约瑟经过多方试探，发现兄长们已经改过自新，对出卖约瑟感到后悔。所以，约瑟就与他们相认，赏赐了很多粮食和财富，并且禀报法老把老父亲及全家都从迦南接到埃及，法老把歌珊地封给他们作祖业。一直写到约瑟去世。

约瑟一家因祸得福，安享富贵荣华。对约瑟而言，说明智慧可以使人逢凶化吉，转危为安。对约瑟的兄长们而言，表明罪不可怕，只要能悔过自新，就能获得救赎。

第三部分主旨：以约瑟为代表，赞美正直的人性，即神性。约瑟与亚伯拉罕一样，是以色列最正直的人。具体表现为：第一，乐观自信，被兄长们出卖后，并未怀恨、自暴自弃；波提乏的妻子诬陷他，以致被打入监牢时，并未因此陷入感伤和绝望。第二，坚守正义，波提乏的妻子引诱他时，不为所动。第三，杰出的政治才能，受命于乱世，不辱使命，治理埃及，为法老建立了不朽的功业。第四，宽恕仁慈的秉性，对兄长们的谅解。约瑟唯一的性格缺陷是曾经的骄傲，反映了一个被宠爱的孩子必然的性格特征。