《俄狄浦斯王》：抗争与命运渊薮

2024-10-20 百科知识版权反馈

【摘要】：《俄狄浦斯王》：命运的渊薮与人的抗争忒拜国王拉伊俄斯向神求嗣，太阳神谕示，他会有儿子，但这个儿子长大后必犯杀父娶母的大罪。其五，彰显了集体暴力与“俄狄浦斯情结”。俄狄浦斯的身份定位：俄狄浦斯是神秘命运的受难者。俄狄浦斯的命运描述了人的生存处境与人所能达到的境界。悲剧集中展示了俄狄浦斯性格中的智慧力量、道德力量和意志力量，控诉了命运的不公正。

《俄狄浦斯王》：命运的渊薮与人的抗争

忒拜国王拉伊俄斯向神求嗣，太阳神谕示，他会有儿子，但这个儿子长大后必犯杀父娶母的大罪。拉伊俄斯十分惊惧，在儿子出生后，把婴儿双脚钉住，交给牧羊人丢弃。此牧羊人怜悯无辜婴孩，将他送给科林斯牧羊人，科林斯国王无子，收养了这个孩子，取名“俄狄浦斯”，意为“脚踵肿胀的人”。俄狄浦斯长大后得知神谕，惊惧逃亡，却在无意之中杀父娶母。悲愤的俄狄浦斯刺瞎双眼，四处流浪。

这部悲剧一直被经典地认为探讨的是命运与人的关系问题。除此之外，也可以有完全另类的解读。综述如下：

其一，表现人的意志与邪恶命运的强烈冲突。俄狄浦斯是集智慧、仁德、坚强意志于一身的完美人格的化身，命运被描述成一种神秘莫测的、残酷无情的、强大的异己力量。人在与命运较量的过程中惨遭失败，但却在道义上、人格上为人类赢得了尊严。这出悲剧流露了古希腊人对外在力量的困惑、惧怕心理，揭示人在这种异己力量面前的无能为力和悲愤情绪，而最突出的是肯定了人的抗争精神和意志力量。

其二，昭示人的有限能力与永恒法则之间的对立。俄狄浦斯之所以深陷宿命魔掌，是因为他所代表的人的文明力量（人性）敌不过强大的自然力量（兽性），人的原始本能是神秘自然力（天道）的一部分，人的智慧、道德与意志（人力）在自然法则面前永远具有不可逾越的局限性。尽管俄狄浦斯的智慧足以破解斯芬克斯之谜，却无法破解命运之谜，其美德足以安邦治国，却不足以摆平邪恶命运，其意志能够在厄运面前顽强屹立，却不能扭转厄运本身。而关键的问题似乎还在于，在厄运面前他不是挺身抗暴，而是掩面逃避。因之就有了下面一种解读。

其三，人最根本的弱点在于对邪恶力量的恐惧与规避，其实体现了人对自身罪恶的逃避，残留在文明人潜意识中的动物原型，以邪恶命运的面目示现。因为人对自身邪恶本质的恐惧，所以假托神谕告白，假借命运之手“曲折”地实现；因为恐惧，所以逃避。可是，为什么俄狄浦斯越是逃避就越是逼近命运的陷阱？这是因为：逃避是自我的异化，意味着丧失理性判断和主观能动性，换言之，逃避是被动行为，“被动”即被“它”动，被“它”控制，“它”即命运。其实，“神谕”或许是神对人开的玩笑，亦即人对自己开的玩笑，是一次对人的理性的恶意试炼，而人的失败在于被这个试炼吓昏了头，迷失了方向，败在输了勇气。

其四，对人性恶的果报。在希腊神话里，拉伊俄斯因为无子偷了别人的儿子，这个孩子因为伤心而死。由此看来，拉伊俄斯犯罪在先，俄狄浦斯受难在后，是父罪子偿。前者是因，后者是果。因而，与其说俄狄浦斯是神赐予拉伊俄斯的一件可怕的礼物，以惩罚的方式满足了他求子的愿望，毋宁说是拉伊俄斯自作自受的必然恶果，体现了命运的逻辑力量：恶有恶报。

其五，彰显了集体暴力与“俄狄浦斯情结”。法国学者勒内·吉拉尔认为俄狄浦斯是集体暴力的无辜受害者，当旧秩序被颠覆，社会陷入混乱之际，群体必然要选出一位“替罪羊”替大众赎罪，重建社会秩序。而俄狄浦斯所谓“杀父娶母”，其实体现了对父亲权威的“模仿欲望”，吉拉尔以此来解构弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”。

俄狄浦斯的身份定位：(www.chuimin.cn)

俄狄浦斯是神秘命运的受难者。牧人对俄狄浦斯说：“你生来是个受苦的人啊！”“生来”的意思即“命运注定”。“神秘命运”可指代任何一种人自身无法把握的异己力量，在外表现为自然法则和社会规律，在内表现为人性恶。俄狄浦斯充当了人类的替罪羊，代替全人类承当那万恶之罪——“杀父娶母”，实际上，“杀父娶母”只是一个寓言，只表示它是比亡国灭种更让人类耻辱尴尬的罪孽，只体现罪恶不可救赎之程度。从这个角度讲，俄狄浦斯的受难，具有道德警示意义和崇高价值。

俄狄浦斯是“智者受难”的典范。俄狄浦斯破解了“斯芬克司”之谜，治理忒拜王国，揭开了自己身世的真相，是智者。而智者以其智慧破坏自然法则和社会法则，必然受到自然力和社会律的反击，必然受难。其受难方式——“杀父娶母”，也是以破坏自然和人伦规范的形式出现的，所谓“以其人之道还治其人之身”。正如梭罗《瓦尔登湖》的昭示：“智力是一把刀子，看准了，就一路切开事物的秘密。”而智慧是一柄双刃剑：在切开事物秘密的同时，让使用它的人手上流血。

俄狄浦斯的命运描述了人的生存处境与人所能达到的境界。古希腊时代的人类，身处种种困境：险恶的自然环境、愚昧的社会环境和人自身的无知，遂将人的生存障碍称之为“命运”。在命运的控制下，人身不由己，处境悲惨，丧失自由和自主能力，人只能以俄狄浦斯式的自戕方式与命运对抗。实际上，这是一切时代、一切种族、一切人的生存处境的缩影。

古希腊文学的价值在于张扬生命极限状态下人的理性、道义和人格。在严酷的环境中，人所能达到的境界是：尽其所能为自己赢得人的尊严和荣誉，体现了希腊式的悲壮的英雄主义世界观。

艺术特色：

首创“回顾式”结构。神话呈现的顺序结构是：拉伊俄斯犯罪→神谕→弃婴→逃亡→杀父娶母→追凶→自我放逐；悲剧设计的倒叙结构是：追凶→倒叙：弃婴→逃亡→杀父娶母→自我放逐。倒叙最适合于戏剧，其作用是优化结构，使情节更紧凑，冲突更集中。

题材之典范。人与命运的冲突，是人类产生以来人人关心的问题，但是，中外文学史上，没有哪一个作家表现得如此酷烈，震撼人心。秘诀在于戏剧冲突的强度，而这种强度来自题材之典范：人要逃避的是如此令人不齿的罪恶，他必将倾其全力；而这个罪恶是人力绝无可能颠覆的神谕——命运。双方的抗衡越是强烈，便越是具有震撼人心的力量。

在矛盾冲突中凸显人物性格。俄狄浦斯的智慧，其一放在破解斯芬克司之谜中去显示，突出其对忒拜人的恩泽；其二放在追凶的过程中去表现，突出其正直和勇气。其美德在执着追凶、自我放逐等情节冲突中得到充分展现。悲剧集中展示了俄狄浦斯性格中的智慧力量、道德力量和意志力量，控诉了命运的不公正。

《俄狄浦斯王》：抗争与命运渊薮

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