酒泉地蹦秧歌的内涵与历史渊源

2024-10-17 百科知识版权反馈

【摘要】：酒泉地蹦秧歌的内涵及历史源流刘兴义酒泉秧歌，俗称“社火”。酒泉秧歌的活动时间，自古就是以春节为主。近世以来，时人以其在地上蹦跳，故又改称为“地蹦秧歌”，与高跷相对而言。酒泉秧歌舞舞乐协调、热烈欢快。酒泉老秧歌的另一特点是跑跳花样繁多，据民间老艺人相传，约有七十二种之多，现在最常用的也有二三十种。地蹦秧歌中，鼓子的装束有明显的时代性。

酒泉地蹦秧歌的内涵及历史源流

刘兴义

酒泉秧歌，俗称“社火”。旧时，河西的凉、甘、肃、瓜、沙五州皆有之，亦可称为“河西秧歌”，而以酒泉地方最为兴盛。自西汉开辟河西、初置酒泉郡，移民实边，就开渠引水灌田。社火就是以渠坝为系统、以沟为单位，各建春社，如某某沟春光社、灯光会、社火会等名目，一社一伙，故名社火。它的作用，一是祭祀天公地母和地方神灵；二是锣鼓喧天驱瘟疫，逐妖邪；三是走村串户，增进人与人之间、村社与村社之间的友好关系。

酒泉秧歌的活动时间，自古就是以春节为主。近世以来，时人以其在地上蹦跳，故又改称为“地蹦秧歌”，与高跷相对而言。它的表现类型除“地蹦秧歌”外，还有“铁芯子秧歌”、“磨盘秧歌”、高跷、旱船、狮子、龙灯、“春官倒骑驴”、“站娘家”（俗称跑驴）、太平车、霸王鞭、竹马子、大头和尚戏柳翠、二鬼打架（本名“贼打鬼”）、“鹬蚌相争”等多种形式。社火的演出，往昔是从正月初五“出行”后，至元宵节共十天时间为第一期。二月初二奉祀田园土地之神，人民盼望丰收，城乡都举办社火，张灯结彩，奏乐鸣炮，扭秧歌酬神、禳灾、村社联欢，白天走村转户，为各家拜年，漫天社鼓，旌旗翻飞，即便是山村野林，无处不有；夜间唱眉户小戏，灯烛辉煌，为第二期。一般由富庶人家邀请在家，演“小场儿”，一片热闹景象。

社火的由来甚早。当原始社会的渔猎时期，母系氏族部落，每与群兽激战，猎获大量牲品，当其饱餐之后，便自发地作群体狂欢舞蹈。经过漫长的历史岁月，自然地形成了比较有规律有节奏的统一舞姿，逐步演化而来。古书有载：“夏代自少康中兴，西戎归附，献其舞乐于玉门。”春秋、战国之世，乌孙、月氏散居于敦煌、酒泉一带游牧，嘉峪关黑山岩画的群体舞蹈，正是那时期的写照：头戴尖尖帽，身穿大皮袄，排成单线长排的舞蹈队，具体反映了春秋、战国西部民族的舞乐景象。秦、汉、魏晋时期的“秦汉伎”，隋唐时期改称“西凉伎”，酒泉发现的古墓壁画中的舞乐伎足可为证，都是一脉相承。唐代大诗人白居易的《西凉伎》一诗就是一例。他描写了中晚唐时期，河西陷于吐蕃多年，有表演者为西凉人（即河西人）以“狮子舞”的形式，在长安等地卖艺演出，舞蹈结束时，狮子抖毛直立，大声悲呼：“凉州失陷已经多年了，你们知道吗？”呼吁官军起兵收复凉州，也反映了当时驻防官军贪享安逸，无人起兵救凉州的腐败情景。又如张兴让编的《中西交通史》载：明代前期，国力极盛，永乐十七年（1419年）八月下旬，西域哈烈国王沙哈鲁派其子阿哈马及使者盖耶素丁来中国进贡，行至玉门古城（今赤金即汉玉门县城）留宿，玉门人开欢迎晚会招待外宾，演出节目中有“鹬蚌相争”、“拉骆驼”等，表现了西部群众文化生活的现实性、多样性、寓言性和地方特色。

河西走廊，平展空旷，自两汉移民实边，魏晋相继，延至明、清两代，仍依汉代故事，大量向河西移民，尤以山陕之人为多，民风亦为山陕之风，故其文化自有陕西特色。秦人方音，将“歌”读作“羔”的音，所以河西人将“秧歌子”通称为yanggaozi。其伴奏乐器，主要为打击乐的大堂鼓领先，伴以勾锣、铙钵等。演员阵容，固定由十五人组成：以“膏药匠”一人为全场核心领导，指挥舞乐起落。四个“鼓子”由四个壮年男子扮演（是主要的战斗成员），身着铠甲，腰系战裙，头戴“桃尖帽”，脚蹬变钩“凌云鞋”（鞋头向上有变钩），左手持腰鼓，右手持鼓扦；其次是四个“拉花姐儿”，打扮为汉族村姑。若依汉晋时装束，河西妇女发式为左、中、右三个环髻。明清以来则多为明代装束，花姐儿头披长辫、两鬓戴花，上身着彩色小袄，下穿长裤，腰系彩裙，足穿绣花鞋，左手持小铜锣（直径约六寸），右手持红菱木扦；最后是四个“和尚”（按原意本为四大金刚），后世为了方便，改为四个和尚，由儿童扮之，僧衣僧帽，头戴五方佛。有的地方则涂以大花脸，仍保留着四大金刚的影子，手持狼牙棒等武器。改为小和尚后，手持一对木质棒槌。以上十三人为内场主要跑跳演员，分为四组，每组以鼓子第一，花姐第二、和尚第三为序，以头鼓子和三鼓子负责拉场变换花样。外圈有“傻公子”（手持拂尘）、丑婆子各一人，围绕场边，往返扭跳，构成圆圈轨道，以滑稽、癫傻为特点，逗人取乐。

酒泉秧歌舞，动作简单易学，但从十五人的整体舞蹈来看，却构成了古朴典雅的风采和西地特异的韵味，非仔细观察，不能得其中情趣。俗谓“内行看门道，外行看热闹”。(www.chuimin.cn)

鼓子的舞姿主要以提膝屈腿、左右变换跳动，有胸前击鼓、膝下击鼓，在两列并排行进跳动时，具有特殊的风采，有前进步，有后退步。花姐儿以碎步平行为主，无跳步，按鼓点节奏双手互换移动并击响手锣，在拐弯抹角处，腰身柔软似鱼穿莲，如风摆柳，婀娜多姿。四个小和尚以跳步行进为主，形如顽童，双手并按鼓点边跳边敲棒槌，跟在花姐之后。

酒泉秧歌舞舞乐协调、热烈欢快。膏药匠手举“药幌”向前引导以大堂鼓声作节奏，以“发擂鼓”、“破阵鼓”拉开花样，鼓声、锣声、棒槌声，震人心弦，十五人有条不紊。尤其四个鼓子的桃尖帽，表现出上古时代华夏人民的特有风采。花姐儿代表着民间妇女，四个和尚（四大金刚）是佛教已盛行于中国的明证。因此，酒泉秧歌有村姑、村民、战士、僧侣、卖药者等，是中古时期中国社会的缩影，它客观上反映了自两汉至魏晋、南北朝、隋唐时代中国的社会结构和民俗民风。

酒泉老秧歌的另一特点是跑跳花样繁多，据民间老艺人相传，约有七十二种之多，现在最常用的也有二三十种。其名称有十字梅、剪子股、白马分鬃、黑虎掏心、三环套月、四门斗地、蜻蜓点水、珍珠倒卷帘、瓜塘子、卷心子、蒜辫子、盘肠儿等等。节奏紧凑，图案鲜明。有时，跳过几个花样后，膏药匠摇铃入场，鼓落点（十二人拉成圆圈，缓步行进）卖几段膏药（说大实话或顺口溜），或唱四句祝福词，或给演员点歌（最后唱两句）：“这一个小曲子该谁唱？四鼓子引花乐者上来。”然后由四鼓子与花姐在圆场中心齐唱一首诗。唱完，鼓乐复起，另变花样。这种自古流传下来的诗歌舞相结合的群众文化艺术，始终兴盛不衰，正是由于它本身的艺术魅力吸引着人们。演出结束时，膏药匠摇铃入场，排队道谢，另走别家。户主人茶酒相送或馈赠礼物。

地蹦秧歌中，鼓子的装束有明显的时代性。如有的地方，鼓子白衣外套云纹黑袄，腰系战裙；有的地方，上身穿“阴阳褂子”（前胸左蓝右白，后背左白右蓝，袖子亦相反），这种服饰，俗称“汉褂子”，即汉代人民的服装遗风。有的地方，鼓子是仿铠甲装束，富有战斗气氛，这大约是十六国时期的秧歌形色。但从和尚方面看，则表明了佛教已在中国盛行，涂上了隋唐时代的色彩。总之，地蹦秧歌，起源于上古，兴于汉晋而盛于隋唐。

根据酒泉流传的秧歌词曲，有“打起鼓来敲起锣，锣鼓叮当乡人挪。乡者挪着为什么？驱逐鲤鱼保安乐”。按酒泉地处西北，干旱缺水，并无鲤鱼为患的故事。经考证，东晋十六国时，前秦苻坚已占据了河西，是时，中原大乱，战争频起，有江浙沿海（包括钱塘、绍兴）流民二万三千余人迁来河西避难，中州河南也有六七千人来到河西，西凉武昭王李暠，曾大方安置于酒泉、敦煌。

（《酒泉日报》2000年10月9日4版）

酒泉地蹦秧歌的内涵与历史渊源

相关推荐