论善与性善我所采取的关于“善”的意义,就是旨在利人者。爱人的习惯我叫做“善”,其天然的倾向则叫做“性善”。“善”与神学中的德性,“仁爱”相符合,并且不会过度,只能有错误。向善的倾向是在人性中印得很深的,怎样深法?这不仅有一种受正道指挥的为善的习惯,并且在有些人,即在本性之中,也是有一种向善的心理趋向的,如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。性“善”底特质和特征是很多的。......
2024-09-21
论真理
善戏谑的彼拉多曾说:“真理是什么呢?”说了之后并且不肯等候回答。世上尽有一般人喜欢把意见变来变去,并且认为固定了一种信仰即等于上了一套枷锁;在思想上和在行为上他们都一样地要求意志底自由。并且虽然这一流的各派哲学家已成过去,然而仍有些心志游移的说者和他们同声同气,——虽然这般人比起古人来血气薄弱一点。但是使人们好伪说的原因,不仅是人们找寻真理时的艰难困苦,亦不是找寻着了真理之后真理所加于人们底思想的约束,而是一种天生的,虽然是恶劣的,对于伪说本身的爱好。希腊晚期哲学学派中有人曾研究过这个问题,他不懂得伪说之中有什么东西竟会使人们为伪说底本身而爱它,因为伪说既不能如诗人之所为,引人入胜;亦不能如商人之所为,导人得利。我亦不懂得这是什么缘故,可是“真理”这件东西可说是一种无隐无饰的白昼之光,世间的那些歌剧、扮演、庆典在这种光之下所显露的,远不如灯烛之光所显露的庄严美丽。真理在世人眼中其价值也许等于一颗珍珠,在日光之下看起来最好;但是它决够不上那在各种不同的光线下显得最美的钻石和红玉底价值。掺上一点伪说的道理总是给人添乐趣的。要是从人们底心中取去了虚妄的自是、自谀的希望、错误的评价、武断的想象,就会使许多人底心变成一种可怜的、缩小的东西,充满忧郁和疾病,自己看起来也讨厌。对于这一点会有人怀疑么?早期的耶教著作家中有一位曾经很严厉地把诗叫做“魔鬼底酒”,因为诗能占据人底想象,然而诗不过是伪说底影子罢了。害人的不是那从心中经过的伪说,而是那沉入心中,盘据心中的伪说,如前所言者是也。然而这些事情,无论其在人们堕落的判断力及好尚中是如何,真理(它是只受本身底评判的)却教给我们说研究真理(就是向它求爱求婚),认识真理(就是与之同处),和相信真理(就是享受它)乃是人性中最高的美德。
当上帝创造宇宙的那几日中,他所创造的头一件东西就是感官底光明;他所创造的末一件东西就是理智底光明;从那以后直到如今在他工作完毕而休息的期间内,他底作为全是以他底圣灵昭示世人。最初他在物或浑沌底面上吹吐光明;然后他由人底面目中吹入光明;到如今他还在往他的选民面目之中吐射光明。有一派哲学在别的方面都不如他派,可是有一位诗人为这派哲学增光不少。这位诗人曾说:“站在岸上看船舶在海上簸荡是一件乐事;站在一座堡垒底窗前看下面的战争和它底种种经过是一件乐事;但是没有一件乐事能与站在真理底高峰(一座高出一切的山陵,在那里的空气永远是澄清而宁静的)目睹下面谷中的错误、漂泊、迷雾和风雨相比拟的”;只要看的人对这种光景永存恻隐而不要自满,那末以上的话可算是说得好极了。当然,一个人底心若能以仁爱为动机,以天意为归宿,并且以真理为地轴而动转,那这人的生活可真是地上的天堂了。(www.chuimin.cn)
从教义中的真理和哲学中的真理再说到世事上的真理。即使那些行为并不坦白正直的人也会承认坦白正直地待人是人性底光荣,而真假相混则有如金银币中杂以合金一样,也许可以使那金银用起来方便一点,但是把它们底品质却弄贱了。因为这些曲曲折折的行为可说是蛇走路的方法,蛇是不用脚而是很卑贱地用肚子走路的。没有一件恶德能和被人发现是虚伪欺诈一般使人蒙羞的。所以蒙泰涅在他研究为什么说人说谎算是这样的一种羞辱,一种可恨之极的罪责的时候,说得极好。他说:“仔细考虑起来,要是说某人说谎就等于说他对上帝很大胆,对世人很怯懦”。因为谎言是直对着上帝而躲避着世人的。曾经有个预言,说基督重临的时候,他将在地上找不到信实;所以谎言可说是请上帝来裁判人类全体的最后的钟声。对于虚假和背信底罪恶再不能比这个说法揭露得更高明了。
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2024-09-21
论放债许多人都曾经说过巧妙的骂放债的话。在另一方面,放债底益处是,第一,无论放债之举在某种情形是多么阻挠商业的。因此要废止放债业的话是空话。因此第一,应当使普通放债底利率减到百分之五。国家为了所发的允许证应当使放债人负责缴纳一笔小捐税,其余的利益则应当归之于放债的人。这些持有允许证的放债者其数目可以不必限定,不过他们营业的地点却应当限于某几个商业的城市。......
2024-09-21
论王权所欲者甚少而所畏者甚多,这种心理是一种痛苦可怜的心理,然而为帝王者其情形多是如此。因此有许多君王常为自己造欲望,并专心于细事。现在且说王权底真气质,那是很不容易保持的。唯有在做儿子的公然举兵反叛的时候,那可算是例外,如塞利马斯第一之征巴亚塞提,和英王亨利第二之三子是也。至于贵族,对他们稍为疏远也不为过,可是压抑他们,也许可以使为帝王者君权更专,但是不甚安全,并且不容易把他心中所欲的事做到。......
2024-09-21
论习惯与教育人们底思想多是依从着他们底愿望的,他们底谈论和言语多是依从着他们底学问和从外面得来的见解的。但是他们底行为却是随着他们平日的习惯的。所以马基亚委利说得很好,天性底力量和言语底动人,若无习惯底增援,都是不可靠的。盟誓底决意也被作成与习惯一样地强,甚至在流血的事件中亦是如此。习惯如果是在幼年就起始的,那就是最完美的习惯,这是一定的,这个我们叫做教育。......
2024-09-21
论人底天性天性常常是隐而不露的,有时可以压伏,而很少能完全熄灭的。还有古人底遗训说应当把天性屈到相反的另一极端去,好象一根杆杖似的,以便它再反过来的时候可以适中,这句话也是不错的。反之,那些从事于他们本不想做的事业的人,他们可以说:“我底灵魂曾久与天性不合之事物周旋”。一个人底天性不长成药草,就长成莠草。......
2024-09-21
论嫉妒人底各种情欲之中,没有一种可以看出是迷人或魔人的——除了恋爱与嫉妒。因为这种情形使嫉妒之心更为锐利也。贵族中人对新进之人当其腾达之时常露嫉妒之情。最后,近亲、同事、与同养之人,最容易在平辈腾达的时候嫉妒他们。而嫉妒之心是由言谈及名声而倍增的。因此帝王除了受帝王底嫉妒外不受他人底嫉妒。为了同一的原故,那些逐渐升高的人们较之那些突然腾达,一跃而跻于贵显之列的人们是少受人嫉妒的。......
2024-09-21
说建筑造房子为的是在里面居住,而非为要看它底外面,所以应当先考虑房屋底实用方面而后求其整齐,不过要是二者可兼而有之的时候,那自然是不拘于此例了。因为在目前的欧洲,有象梵谛冈和埃斯库锐亚耳一类的大建筑物,而其中几乎没有一间优美宜人的屋子,这种情形是令人见而惊异的。在这个院子底四角要有好看的楼梯,安设在角楼里面,这些角楼要建筑在屋子底行列之外,不可与各屋一致。......
2024-09-21
论自谋蚂蚁是一种为自己打算起来很聪明的动物,但是在一座果园或花园里它就是一种有害的动物了。因为无论何事若经过这样的一个人底手里,他一定会把那些事为自己底私利而拗曲的,而这种行为一定常常是与他底主上或国家底利益违背的。这种善于自谋的情形使他们取径不正,顺循自己底小利与私怨,而破坏君主底重大事业。而他们从前以为是以自己底善于谋身就已经把祸福之神底翅翼困缚住了的。......
2024-09-21
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