长安基督教和天主教文化简介

第四节　长安的基督教、天主教文化

基督教发源于公元1世纪，创始人为耶稣，它是一个相信耶稣基督为救主的一神论宗教，与佛教、伊斯兰教合称为世界三大宗教。目前基督教在全世界有约22亿信徒，为拥有信徒最多，全球分布最广，对世界影响最深远的宗教，以亚洲、非洲的信徒的发展最快。最早期的基督教只有一个教会，但在基督教的历史进程中却分化为许多派别，主要有天主教（中文也可译为公教、罗马公教）、东正教、新教（中文又常称为基督教）三大派别，以及其他一些影响较小的派别。基督教、天主教自从传入长安后，在各地发展教徒，创建教堂，尤其是近现代以来，对当地人的信仰、思想、生活习俗产生了较大的影响，至今西安及其周边高陵、户县、长安、临潼有大量的基督教和天主教徒。本节根据教派的差异，对长安基督教和天主教分别作一介绍。

一、长安的基督教文化

（一）基督教在长安的传播与发展

（1）景教的传入长安

景教即唐朝时期传入中国的基督教聂斯脱利派，也就是东方亚述教会，起源于今日叙利亚，是最早进入中国的基督教派。唐朝时曾在长安兴盛一时，并在全国建有“十字寺”，但多由非汉族民众所信奉。

唐贞观九年（635），基督教东方教会从大秦国（今波斯、伊朗）派出主教阿罗本携带《圣经》（叙利亚文）到唐朝首都长安译经传教，受到太宗欢迎，派宰相房玄龄率仪仗队到西郊迎接，进入皇城。太宗李世民请阿罗本主教在藏书殿内翻译《圣经》，并“问道禁闱”（进宫讲道），景教正式传入长安。贞观十二年（638）七月，太宗下诏曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。波斯僧阿罗本，远将经（景）教，来献上京。祥其教旨，玄妙无为，生成立要，济物利人，宜行天下。所司即于义宁坊（普宁坊）建寺一所，所度廿一人。”^[20]也就是说皇帝准许阿罗本传教，并由朝廷拨款在长安城义宁坊修建“波斯寺”（后改名为大秦寺，景教礼拜堂），这是基督教传入中国所建的第一个礼拜堂。永徽元年（650），高宗封阿罗本为镇国大法主，在全国各州设立基督教堂，景教传遍全国。武则天信奉僧尼，景教屡受佛、儒攻击，遭到排斥。唐玄宗开元年间曾使景教教士于兴庆宫讲道。天宝初亦曾命宁国等五亲王到景寺礼拜，设立坛场，并陈列历代唐朝皇帝像供人礼拜。而且玄宗更邀约罗含和普罗等17名景僧一起做礼拜，讲福音。玄宗亲笔为景教寺题写匾额，以光耀景教门庭。天宝四载（745），长安的“波斯寺”改称“大秦寺”。景教徒伊斯曾协助郭子仪平乱，后被赐紫衣袈裟。唐代宗、德宗亦弘护景教，当时教会已遍布全国，德宗建中二年（781），波斯人伊斯在长安立“大秦景教流行中国碑”，在碑侧和底部用古叙利亚文和汉文合璧刻写碑文数处，碑文内容叙述了景教在唐朝流行的情况。这是中外文化合流的见证。从635年开始，景教在中国顺利发展了150年，与祆教及摩尼教并称唐代“三夷教”。

会昌五年（845），武宗下令灭佛，虽然主要对象是佛教，但景教也受到牵连，教士2000余人被逐。据史书所载，灭法时朝廷欲遣返外国教士，但通往西域之道为吐蕃所阻，故景教教士很难返回本国，亦可能再度潜入中土，至唐僖宗黄巢起义，据阿拉伯《东游记》载，有不少景教徒被屠杀，可见唐末内地仍有残余景教徒。

五代时期，景教在长安仍有活动。北宋太平兴国五年（980），东方教会大主教派5位传教士随从那兹主教到中国考察与整顿基督教堂事务。当时长安的景教寺被毁，教徒多横死，残留教徒已不多，唯有周至的“大秦寺”仍然存留。元代蒙古人入主中原，该教又随之而来，与当时传来的天主教被统称为也里可温教。据马可·波罗所记，北京、西安均建有教堂，被称为“十字教”。元至元十六年（1279），世祖忽必烈封三皇子忙哥刺为安西王，镇守关中。安西王在安西路建立华丽景寺，设有主教区，景教绵绵不绝。元亡后，该教在中原地区消失。

（2）新教（基督教）在长安的传播

基督教从“大秦景教流行中国碑”的记载算起，传入长安已有1300多年的历史。据史料记载，明万历十年（1582），天主教、基督教再次传入我国，其他新教各教派（含东正教）也于鸦片战争前后陆续传入。因为西安地区既非京师重地，又非商埠和交通枢纽，因之在天主教、基督教的传播方面作用有限，几乎没有留下多少重要的史迹和文献资料。但其新教大量传入并有较大发展主要是在鸦片战争以后。光绪十一年（1885），基督教由英国浸礼会牧师莫安仁、郭崇礼及邵涤源传入西安。其时，基督新教在西安城东关长乐坊东新巷内设立差会，建立第一座基督教堂，莫安仁等也是第一批进入西安传“新教”的洋教士。此后，其他基督教派英美教士相继而来。二十九年（1903），英国浸礼会总机构设立于西安东关东新巷，在东关长乐坊、太平巷与兴庆坊、东新巷购地50多亩，建造“耶稣教堂”，并设置差会驻陕的总会所。同期，美国基督教协同会在西关正街修建大礼拜堂，建立西安协同会中心教会。民国二年（1913），由西安基督教知名爱国人士刘丹芝牧师（浸礼会）等40人发起的西安中华基督教自立会宣告成立，其主权属于陕西教会的基督徒，因而得到当时社会人士的赞助。民国三年（1914），西安基督教青年会在城内东大街三台巷成立。近现代时期，基督教会在西安筹办孤儿教养院、小学、中学等各类学校，进行基督教思想教育和文化知识、生产技术的教育。同时还创办教会医院等，为西安的发展作出了一定的贡献。

（二）长安的主要基督教堂

长安城义宁坊的“波斯寺”（后改名为大秦寺，景教礼拜堂），是基督教传入中国所建的第一个礼拜堂。之后，长安的醴泉坊、东都的修善坊，都建有波斯寺。在唐代比较有名的景教寺是位于周至县终南山下黑水峪的大秦寺。该寺现仅存高32米的7层八棱形塔，原名“大秦景教古塔”。因在楼观台之西约2公里处，又称“楼观古塔”。宋苏轼《游大秦寺》诗云：“晃荡平川尽，坡阤翠麓横，忽逢孤塔迫，独向乱山明。信足幽寻远，临风却立惊。原田浩如海，滚滚尽东倾。”现寺废塔存，因年久地基陷落，塔身已明显向西歪斜。塔为陕西省重点文物保护单位。

据统计，西安现有基督教礼拜堂点138处，教职人员近400人，信教群众近9万人，信教群众主要分布在新城、莲湖、碑林、灞桥、未央、长安、临潼区及蓝田等县农村。目前影响较大的基督教堂有东新巷礼拜堂、南新街礼拜堂等。

东关东新巷礼拜堂：又称“英国浸礼会礼拜堂”，建于清宣统元年（1909），“文革”中损毁。1984年重修，总建筑面积1500平方米，教堂为7间，主要建筑为礼拜堂，拱形木架结构。2001年公布为市级文物保护单位。(www.chuimin.cn)

南新街礼拜堂：建于民国八年（1919），西安商界基督徒集资修建，总建筑面积2400平方米，主要建筑为礼拜堂。2005年公布为西安市保护性建筑。陕西省基督教三自爱国运动委员会和陕西省基督教协会、西安市基督教三自爱国运动委员会均设于此。

二、长安的天主教文化

（一）天主教在长安的传播与发展

天主教亦称“公教”，以罗马为中心。16世纪传入中国，其信徒将崇奉的神称天主，故在中国称天主教。天主教传入西安始于明末进士王徵（字葵心、良甫，字号了一道人、了一子，教名斐里伯，陕西泾阳人，中国向西方学习的著名学者、机械学家）。明天启五年（1625），王徵邀请法籍传教士金尼阁到西安传教，在北门里糖坊街修建一座天主教堂，但遭到当地人民仇视。天启七年（1627），德国天主教士汤若望到西安，借考察“大秦景教流行中国碑”和宣扬天主教之机，研究欧洲到中国的汉唐丝绸之路问题。其间，全国天主教信徒由5000人突增至1.3万人。崇祯三年（1630），“因远西诸儒振铎中士，寓我省会，爱置此堂”（《崇一堂日记随笔小引》）。据学者推断，崇一堂可能就是糖坊街天主堂（俗称北堂）。崇一堂建成后，耶稣会士汤若望等先后住在这里传教或著述。汤若望与王徵合著的《崇一堂日记随笔》，就是在此写成的。据资料统计，清康熙三年（1664），西安及西安府辖县共有教徒2万多人，教堂10座。教徒人数占全国教徒总数的五分之一。

清初，西安地区天主教发展很快。康熙三十五年（1696），天主教山陕教区成立，统管山西、陕西天主教教务。天主教“方济各会”传教士、意大利人叶宗贤被任命为主教。四十七年（1708），叶宗贤先到三原县北鲁桥镇设立天主教教会总堂，此后陕西区主教兰溪在西安城内购置房屋作为教区总堂。五十五年（1716），意大利人安多尼拉姬任主教时，派意大利教师马戴递主持西安教务，建土地庙、十字天主堂及附近房屋158间。并从欧洲邀请来一批“方济各会圣女传道会”的修女，在妇女中进行传教活动。清康熙皇帝、雍正皇帝、乾隆皇帝在全国范围内对天主教采取禁绝政策。雍正帝明令除京城传教士外，其他全部勒令回国。陕西教区第二任主教安多尼拉姬在解送广州后又潜回西安。乾隆年间（1736—1795），禁止天主教活动的措施更为严厉，清廷多次在全国大规模搜捕西方传教士及天主教徒。西安天主教堂全部关闭。乾隆帝还给陕甘总督福康安、陕西巡抚毕沅下旨，要他们对“西洋人前往陕西传教者”，“不动声色，留心防范，严密访查”。乾隆年间的禁教，对陕西天主教的打击很大，方济各会外国传教士几乎全部被捕或驱逐出境，教徒人数大为减少。嘉庆皇帝、道光皇帝继续实行禁教政策，天主教传教活动更加隐蔽，方济各会外国传教士仍不断秘密潜入西安活动。据高陵通远坊现存墓碑记载，道光年间（1821—1850）有彭伯纳、吴信德等人来陕传教，传教的重点也由大城市转入关中东部农村及陕南商县一带。道光二十四年（1844），山陕教区分立，冯尚仁任陕西教区第一任主教，其将传教基地设在高陵县即通远坊。据高陵县通远坊现存的近10通传教士墓碑记载，意大利人方启升（方济各会司教）于康熙五十七年（1718）即来陕传教，历时20余年，卒后葬于通远坊。嗣后方济各会鉴牧雅尔风徐、司铎爱斐削、振铎龚山林、副主教郭德礼主教何理熙、主教林雅玛笃及西安教区主教戴夏德等7人，均先后在西安地区传教及主持教务，卒后葬于通远坊^[21]。资料证明，高陵县通远坊是西方传教士在陕西境内建立的一个著名传教点。据传，当年来陕的传教士手中所持的世界地图上，中国陕西境内仅标有“通远坊”三字。

鸦片战争后，法国取得保护教堂和传教、赔还被没收的教产及“传教士在各省置买田地、建造自便”等特权，迫使清廷取消对天主教的禁令。由此，长安天主教传教活动转为公开。咸丰十一年（1861），外国传教士大量进入陕西，天主教急剧发展。高陵通远坊天主堂等一批规模较大的天主堂相继建立。光绪十年（1884），陕西教区主教林奇爱（即林雅玛笃）通过法国公使与清廷交涉，收回西安天主教南堂，并在十八年（1892）加以扩建，使之成为西安地区规模最大的一座教堂。二十六年（1900），义和团运动兴起，天主教在全国各地受到打击。但西安地区却由于慈禧太后下谕派兵保护教堂和曾义宏（通远坊神学院毕业生）大力传教，信教的人越来越多，教堂的数量及规模越来越大。其中，临潼薛家堡（公义村）、户县围旗寨等12座天主教堂都颇具规模。

（二）长安的主要天主教堂

西安现有天主教堂点94处，教职人员297人，信教群众近6万人。影响较大的教堂有五星街天主教堂、糖坊街天主教堂、高陵区通远镇天主教堂、周至县天主教总堂、户县围棋寨天主教堂和上涧子教堂等。另外西安市及区县活动较频繁还有东关正街的西堂—耶稣圣心堂、霸桥区电厂西路的东堂—耶稣君王堂，阎良南王堂区，临潼区有临潼堂区、公义堂区、双庙堂区、邱家庄堂区、郝家庄堂区、郭家壕堂区，蓝田县蓝田堂区等。

南堂：创建于康熙五十五年（1716），竣工后成为天主教陕西总堂。雍正时一度关闭，第二次鸦片战争后恢复。现为天主教西安教区总堂，现存天主堂为光绪十年（1884）所建。1989年，国家曾拨款进行维修。2001年公布为市级文物保护单位。南堂陕西省天主教爱国会、西安市天主教爱国会均设于此。

北堂（伯多禄堂）：始建年代有争议：一说始建于明万历四十四年（1616），耶稣会教士汤若望、方德望等曾先后在此主持建堂并布道；一说原系法兰西人金尼阁氏于明天启五年至六年（1625—1626）购地修建。耶稣会士郭崇仁、梅高，又于1630年（崇祯三年）再次扩建为圣伯多禄堂。在进士王徵的资助下建成“天主圣母堂”。后改建为“崇一堂”。1990年对教堂翻建，现堂面高19米，可容纳500余人进行宗教活动。

高陵通远坊天主教堂：康熙五十年（1711）年由意大利方济各会方启升创建，原为7间，清道光二十八年（1848）由意大利人高志一主教扩建为14间。它是最早的天主教堂，在国内外均有较大影响^[22]。天主堂为中西合璧式二层建筑，占地面积1166平方米，主体为哥特式建筑风格，可容2000多人同时做礼拜，是当时西北地区规模最大的教堂。2005年公布为西安市保护性建筑。

户县上涧子教堂：始建于清咸丰（1851—1861）后期。光绪二十四年（1898）前后，德国传教士胡主教来住此教堂，主持周至、户县教区教务。三十年（1905）胡主教死后，户县教务归三原教区主教、意大利人管辖。据《户县志》（1987）所记，“文革”期间教会活动停止，改革开放后恢复正常。

周至天主教总堂（圣母无玷圣心主教座堂）：1932年6月17日，罗马教廷将西安府代牧区一分为五，成立周至监牧区，由国际主教负责。教区还有“东方伽尔瓦略山”之称的十字山以及东圣母山。周至教区包括关中平原中部的户县、周至、眉县、扶风、武功、兴平及杨凌区，共有139座教堂，6万多教友，其中许多人信仰虔诚，因此圣召很多。