长安历史文化概论：魏晋南北朝的文学成就

2024-09-06 百科知识版权反馈

【摘要】：北魏时，太武帝所征聘的名士杜拴，据《魏书》本传说，他是“晋征南将军杜预五世孙”、“祖胃，苻坚太尉长史。父疑，慕容垂秘书监，仍侨居赵郡”。

从东汉末年开始长安地区处于频繁的战乱中，又有复杂的民族问题，关中士人当然也难以有余暇去进行学术研究和文艺创作。在整个“十六国”和北魏时代也许只有前秦和后秦间很短一段时间出现过王嘉、苏蕙及僧肇等长安本土杰出人物，同时也还有一些其他地方的杰出文学家来到长安从事文学及其他文化活动，值得注意。

长安地区从战国到西汉本是全国的富庶之区，又是政治和文化中心，正如班固所说的“英俊之域，级冕所兴”(《西都赋》)，在这里有着许多古老的高门大族。他们不但在全国有很高的声望，而且在学术文化方面也出过许多杰出的人才。

一、长安氏族

这里的士族历史往往很悠久，较之河朔和江南那些高门要早得多，不少高门的兴起，至少可追溯到西汉，甚至更早。例如:东汉时关中诸姓如韦、杜、窦、苏诸族就是这样。

1.韦氏为京兆杜陵人，其祖先即《讽谏诗》作者韦孟，本彭城人，至宣帝时，韦贤为相，居杜陵。至东汉时，韦贤玄孙韦彪史称“好学洽闻，雅称儒宗……三辅诸儒莫不慕仰之。……著书十二篇，号曰《韦卿子》”(《后汉书·韦彪传》)。韦彪迁至扶风平陵居住，而他的族子韦义仍居杜陵。由是关中韦氏分为两支。后来韦氏的名人，多为杜陵人，如东汉末的韦端，官至太仆。他儿子韦诞是三国著名书法家。《三国志·魏书·王卫二刘傅传》注引《文章叙录》说他“有文才，善属辞章”，官至光禄大夫，“魏氏宝器铭题皆诞书云”。这个家族在西晋灭亡后，也颇有迁徙到外地的，如:北魏太武帝所征聘的名士中，有京兆韦间，据《魏书》本传，他祖父韦楷，“晋建威将军、长乐清河二郡太守。父速，慕容垂吏部郎、大长秋卿”。他的从叔道福之父韦黑为符坚东海太守，犯水之战后降晋。韦道福仕刘宋，后随薛安都归魏。但也有留于关中的，如间从子韦崇、族弟韦珍等。还有如梁代名将韦睿，京兆杜陵人，“祖玄，避吏隐于长安南山。宋武帝入关，以太尉椽征，不至。伯父祖征，宋末为光禄勋。父祖归，宁远长史”。还有随刘义真奔江南，后来又回关中的如北周韦填的曾祖韦惠度。北周名将韦孝宽即杜陵韦氏，他虽是武将，《周书》本传称他“虽在军中，笃意文史，政事之余，每自披阅”。他的哥哥韦复是个隐士，周明帝宇文毓曾作诗赠他。他曾作《三教序》论儒、道、佛三教异同。《周书》本传说他“少爱文史，留情著述，手自抄录数十万言。晚年虚静，唯以体道会真为务。旧所制述，咸削其稿，故文笔多并不存”。

2.杜氏亦京兆杜陵人，其祖先是西汉的杜周及子杜延年，本南阳杜衍(今河南南阳西南）人，杜周为御史大夫，迁扶风茂陵，子延年又迁京兆杜陵。到东汉初，就有了扶风茂陵人杜林，是著名经学家；京兆杜陵人杜笃，是文学家，作《论都赋》。杜氏到三国时，又有杜徽及子杜恕。他们乃京兆杜陵杜氏，可见茂陵和杜陵杜氏虽出一源，而三国之后，社会地位较高的则为杜陵一支。西晋名臣杜预即杜恕之子，他是《春秋经传集解》的作者，又是现在所知最早的文选集《善文》的编者。他这一支出仕后大约并未回关中。北魏时，太武帝所征聘的名士杜拴，据《魏书》本传说，他是“晋征南将军杜预五世孙”、“祖胃，苻坚太尉长史。父疑，慕容垂秘书监，仍侨居赵郡”。但留居关中的杜氏，也有迁入南方的，如《宋书·杜骥传》:“杜骥字度世，京兆杜陵人也。高祖预，晋征南将军。曾祖耽，避难河西，因仕张氏。苻坚平凉州，父祖始还关中。兄坦，颇涉史传。高祖(宋武帝刘裕)征长安，席卷随从南还。”当然，留居杜陵的人也还不少。如北周的杜果就颇有政治才能。《周书·杜果传》云:“杜果字子晖，京兆杜陵人也。祖建，魏辅国将军，赠豫州刺史。父皎，仪同三司，武都郡守。果学涉经史，有当世干略。”他曾出使陈国。杜氏后人唐仍贵显，有“城南韦杜，去天尺五”之语。(www.chuimin.cn)

3.扶风武功苏氏也是关中的望族。据《元和姓纂》卷三云:“苏，撷项、祝融之后。陆终生昆吾，封苏，邺西苏城是也。苏忿生，后至建，生武、嘉。十二代孙则。则次子遁。八代孙绰，周度支尚书、那公;生威，隋左仆射、房公;生夔、季。”据此魏、周时武功苏氏为汉代名臣苏武之后。检《汉书·苏建传》:“苏建，杜陵人也。以校尉从大将军卫青击匈奴，封平陵侯。”按:苏建、苏武的子孙，当为平陵人，因苏建封平陵侯。据《后汉书·苏章传》:“苏章字豫文，扶风平陵人也。八世祖建，武帝时为右将军……章少博学，能属文。安帝时，举贤良方正，对策高第，为议郎。”但又说到苏章的侄曾孙不韦，汉末被段顺指使张贤杀害，“并其一门六十余人尽诛灭之，诸苏以是衰破”。至于武功的苏氏是否苏武子孙，很难确考。《三国志·魏书》有《苏则传》云:“苏则字文师，扶风武功人也。少以学行闻，举孝廉茂才，辟公府皆不就。起家为酒泉太守，转安定、武都，所在有盛名。太祖(曹操)征张鲁，过其郡，见则悦之，使之军导。”这段记载并未说到是苏武子孙。《元和姓纂》产生于唐代，当时人喜欢把一些家族和历史上的名士联系起来，未必可信。但武功苏氏确是一个文化教养很深厚的家族，裴松之在《三国志·苏则传》注中说到苏则的儿子苏愉，“历位太常光禄大夫，见《晋百官志》。山涛《启事》称愉忠笃有智意”。又说苏“愉子绍，字世嗣，为吴王(指晋吴王司马晏)师。石崇妻，绍之女弟也。绍有诗在《金谷集》中”。魏、周的武功苏氏确为苏则之后，这大约不会错。因为《魏书·韦闻传》附有苏湛事迹，云:“又有武功苏湛，字景携，魏侍中则之后也。晋乱，避地河右。世祖(拓跋煮)平凉州，还乡里。父拥，字天佑，秦州抚军府司马。湛少有器行，颇涉群书。”后来萧宝黄叛乱，苏湛曾劝阻，不听。萧宝黄平后，官至中书侍郎，死后赠镇西将军、雍州刺史。至于北周的名臣苏绰，亦武功苏氏，他和苏湛是从兄弟。《周书》本传云:“苏绰字令绰，武功人，魏侍中则之九世孙也。累世二千石。父协，武功郡守。绰少好学，博览群书，尤善算术。”苏绰的从兄苏让为西魏汾州刺史，荐他于宇文泰，开始时宇文泰并不重视，后来宇文泰行经西汉故仓地，召问苏绰，苏绰“具以状对”，并和宇文泰谈“天地造化之始，历代兴亡之迹”，“指陈帝王之道，兼述申韩之要”，因此得到重用。后来所颁布的《大诰》和“六条诏书”，皆出苏绰之手。他为宇文泰所作的《大浩》，模仿《尚书》，意在改变华丽的文风。苏绰从兄苏亮，是苏湛之兄，《周书》本传称“亮少与弟绰俱知名。然绰文章少不逮亮，至于经画进趣，亮又减之。故世称二苏焉”。又说苏亮“所著文笔数十篇，颇行于世”。还有苏绰的弟弟苏椿，苏亮、苏湛之弟苏让皆留名于《周书》。可见苏氏亦为一个文化很高的家族。

值得注意的是从西晋到十六国，还有两位女诗人都和苏氏有关。一位即《玉台新咏》卷九所录《盘中诗》的作者“苏伯玉妻”，此诗有人疑为汉时人作，但寒山赵氏覆宋本和五云溪馆本均在傅玄之后，张载之前，当可信。此诗云:“姓为苏，字伯玉，作人才多智谋足，家居长安身在蜀。”考蜀汉之亡，在魏元帝元兴四年(263)巴责李氏建成在晋惠帝太安二年(303)，中间有四十年之久;而傅玄卒于晋武帝咸宁四年(278)，张载卒年至早也应在太安二年之后几年。那么《盘中诗》产生于傅玄之后，张载之前是完全可能的。这里提到的苏伯玉，很有可能即武功苏氏。还有《织锦回文诗》的作者苏蕙，据说乃前秦始平(今湖北十堰东)人，夫窦滔为秦州刺史。按:苏蕙事各书说法不一，但均谓其夫乃窦氏。窦、苏皆扶风望族，苏蕙家或本武功苏氏之移居始平者。这两个故事也多少使我们想到苏氏具有很高的文化教养。

4.扶风的窦氏。窦氏在东汉一代出了两位皇后，一位是章帝皇后窦氏，乃窦融曾孙女；另一位是桓帝皇后窦氏，乃窦武之女。这样，窦氏在关中也算望族。北朝人自称扶风窦氏的不止一家。《魏书·窦瑾传》:“窦瑾字道瑜，顿丘卫国人也。自云汉司空融之后。高祖成为顿丘太守，因家焉。”他是否真为窦融之后，本无确证。至于北周的窦炽，似更可疑。《周书·窦炽传》:“窦炽字光成，扶风平陵人也。汉大鸿肿章十一世孙。章子统，灵帝时为雁门太守，避窦武之难，亡奔匈奴，遂为部落大人。后魏南徙，子孙因家于代，赐姓绝豆陵氏。累世仕魏，皆至大官。”这种说法未必可信。据《魏书·官氏志》，“绝豆陵氏，后改为窦氏”。可能是鲜卑族人人居关中后，自附于汉族名门之后。但这也说明扶风窦氏到北朝尚有声望。不过窦炽确也有较高文化，《周书》本传称他“少从范阳祈忻受《毛诗》、《左氏春秋》，略通大义”。

二、外地来长安的文人

《周书》不设《文苑传》，但并非全无文人，其中比较有名的如庾信、王褒均来自南方，也有少数作家如李赦，顿丘卫国(今河南清丰)人，魏李彪之孙，早年随父游及伯志在江南，后归洛阳，后又入关。还有一些文人如柳、柳庆兄弟，祖籍河东，上世曾仕南朝，后归北魏，亦由东部入关。柳氏兄弟入关较早，苏绰作《大诰》，想改变魏晋以来华丽文风。当时有人献白鹿，群臣想作贺表，“尚书苏绰谓(柳)庆曰:‘近代以来，文章华靡，逮于江左，弥复轻薄。洛阳后进，祖述不已。相公柄民轨物，君职典文房，宜制此表，以革前弊。’庆操笔立成，辞兼文质。绰读而笑曰:积橘犹自可移，况才子也”(《周书·柳庆传》)。苏绰这段话既适应了六镇军人出身的统治集团反对汉化和崇尚江南的心理，也反映了关中士人难于企及这种文体的心态。但正如《北史·文苑传》所说:“然绰之建言，务存质朴，遂糠狱魏晋，宪章虞夏，虽属辞有师古之美，矫枉非适时之用，故莫能常行焉。”这一点，柳庆之兄柳早已看出，他认为“时有今古，非文有今古”，乃作《文质论》(见《周书·柳传》)。事实证明，柳是正确的。

文体的发展并不以个人意志为转移，包括宇文泰和苏绰也不能使《大诰》那种文体普遍为文人接受。其后不过二十多年，在西魏攻克江陵之后，庾信、王褒联袂入关，在他们影响下，关中文人包括宇文泰之子宇文毓、宇文招、宇文道等纷纷效法，形成了《北史·文苑传》所说“梁荆之风，扇于关右”的现象。现今所见北周诗文，除宇文泰诸子外，几乎没有一篇关中籍人之作。以《隋书·经籍志》所录北周人文集而言，除周明帝(宇文毓)、赵王(招)、滕王(道)外，只有文集五部:《宗懔集》、《释亡名集》、《王褒集》、《萧集》和《庾信集》。宗、萧、王、庾皆南人，由梁入周。释亡名《周书》无传，但据唐释道宣《续高僧传》卷九，他俗姓宋，南郡人，事梁元帝，梁亡后出家，“远寄眠蜀”，后被周齐王宇文宪请到关中，则亦为南人。他的诗今存者不多，也许因为是和尚，所以较之他人似稍少绮艳之风，但大体上仍和南朝诗人无原则的区别。大抵河朔等北齐旧地的文学发展历史较久，虽也努力学习南方文风，却有自己的传统，和南方文风还不完全一样。就如《隋书·文学传》说的:“江左宫商发越，贵于清绮;河朔词义贞刚，重乎气质。”即以现今所见隋代作家的诗文而论，较为优秀的几乎都出江南和河朔人士之手。唯一的例外也许是杨素。但杨素能否完全代表关中文风？亦颇可疑。《隋书·杨素传》:“杨素字处道，弘农华阴人也。祖暄，魏辅国将军、谏议大夫。父敷，周汾州刺史。”杨敷乃北魏杨播族孙，这一家据《魏书·杨播传》说，祖籍“弘农华阴”是其自称，还有疑问。他们祖上仕慕容氏，在魏道武帝时已归魏，此时关中尚未收入北魏版图。此后直到北魏末年，杨氏还一直在洛阳等地做官。杨敷之曾祖、祖父和父亲均在河间及北部的怀朔镇等地做官，可能受河朔及洛阳一带文化的影响很深。现在我们来看杨素今存诗篇，其《出塞》二首，属乐府题材，同时作者还与北方诗人薛道衡、南方诗人虞世基，风格都相近，很难说有什么杨素特有的色彩。至于他的《山斋独坐赠薛内史》、《赠薛内史》和《赠薛播州》等，诗风高古，颇有晋诗气息，较之其他唱和的河东人薛道衡，似更多河朔清刚之气，倒更近似稍早的卢思道及同时的孙万寿。所以杨素的诗风，毕竟不能代表关陇。至于文的情况亦与此类似。清代的李兆洛编了一部《骈体文钞》，所收文章甚多，差不多稍有可取，即加收入，但其中却不录西魏北周时关中人的文章。我们现在常读的西魏至北周人的骈文大约只有一篇宇文道的《庾信集序》。平心而论，这篇骈文写得还是不错的，但纯系模仿庾信的文风，并无自己的创造。所以我们今天还去读它，多半是视为研究庾信的史料，而非欣赏其文学价值。反观当时作家，且不说来自南方的庾信、王褒，即以河朔地区而论，像卢思道的《劳生论》，可称杰作，足与梁刘孝标的《广绝交论》领颈；祖鸿勋的《与阳休之书》，亦骄文名作;即使一些应用文字如东魏杜弼的《檄梁文》(一说魏收作)、隋末祖君彦的《为李密檄洛州文》皆传诵名作，而均出河朔籍文人之手。关陇文学的复兴，是在入唐以后。这说明北朝的学术和文艺中是在河朔，而关陇经长期战乱之后，元气尚未恢复，要赶上南方和河朔，还得有一个过程。

长安历史文化概论：魏晋南北朝的文学成就

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