物质与精神选择：人生选择学概述

第一节　物质与精神选择

主体选择的对象无非是物质与精神和由物质与精神集合为一体的另一个人。为了叙述的方便，本节主要从物质和精神两个方面入手对选择客体进行分析，同时，也涉及物的背后人的因素。以另一主体为对象的选择，主要在第二、第三、第四节中论及。

一、物质与主体选择的关系及相互作用

供人们选择的“物”，有多重含义：一指东西，如：货物、动物、植物；二指跟自己相对的环境。“物质”的一种解释是指独立存在于人的意识之外的客观实在。第二种解释是特指生产生活资料，如：物质生活、物质奖励。这里研究的“物质”首先是指主体选择的生活和生产资料。然后，才能联系到它们背后的生产者和拥有者。

物质是主体生活消费选择的基础。物是主体生存不可不选择的客体。没有生活资料可供选择，主体将不复存在。“吃”是人生的“第一选择”，粮食、蔬菜、肉、禽、蛋、奶等食物是人的生活首选。人还需要御寒保暖、遮风避雨，衣服和住房也不可或缺。再贫困的老百姓也要果腹，再高贵的大人物也要用餐；每家必备的是锅碗盘碟，市场上最多的是饭店酒楼。主体只有选择吃什么或不吃什么的自由，没有选择什么都不吃和永远都不吃的可能，除非是一个想通过绝食而自裁的白痴。服装的作用已从单一的保暖遮体，发展到保健、护体、展示美感、方便劳动、礼貌交际多重功能。但是，除了洗澡和独处时，谁也不会选择不穿衣服。因此，如今的服装市场越来越红火。中国有句古语曾这样概括人生——“人生在世，吃穿二字。”这话今天看来不甚全面，但却道出了人生选择学最基本、最浅显的道理。

物质可以刺激和制约主体生活消费的选择。人们的消费选择离不开物质基础，这是一个广义的概念。每个主体生活消费选择的具体物质是不一样的。“萝卜青菜，各有所爱。”具体到每个物件，能不能受到主体的青睐，就要看各自的质量优劣和数量的多寡而定。这就告诉我们一个道理，物质自身的品味和档次、质量和产量，对主体生活消费的选择有两方面的作用。质量好、品味高、如果再是价廉和稀缺，势必大家都会争相选择，质次价高的东西必然很少有人问津。如果没有人选择，这种物件必然要降价处理，如再不改进质量，只能是面临淘汰，退出被主体选择的行列。反之，质量越好的物件，越会得到主体选择的机会，也就能卖出好价钱。如今，市场经济已经初步形成，不再像计划经济时代，物质消费主要靠计划分配，主体的选择权被计划的分配权所剥夺。如今，物质相对比较丰富，可供选择的品种增多，主体选择的余地也就随之增大。所以，提高生产力，创造更多更好的物质财富，让人们有更多的选择空间，是人们的共同心愿。

物质影响消费主体选择的背后，是操控物质的“人”的因素在起作用，其实质是另一个主体在选择改变物质的形态和操控其数量，是人类互相之间的不同社会角色之间“选择”的碰撞。地球由于人类的长期开发，发展到今天，已经没有多少不受人的控制、可以任由个体人不经买卖而可以自由得到的物质了。除了天下雨时可以用容器免费接收一些外，江河湖泊的淡水能直接取用消费的情况已经改变。自来水的价格不断攀升，20世纪70年代以前，中国市面上很少有人问津的矿泉水，如今已卖到那个时代食用油的价钱。空气分离出氧气可以成为商品，阳光充足在房产商售房时成了加价的因素；土地升值成了一些地方政府城市开发最大的“银行”。老百姓作为消费主体的选择权，如果没有“钱袋子”的支撑，已经非常之小。对物的选择的实质演变成商品交换以后，这种交换隐含的某些弊端，也就给善良的人们带来了许多选择的难题。以次充好、掺假掺杂、虚假宣传、过度包装等不讲信誉甚至坑蒙拐骗的案例时有发生，让人们选择时的安全感大为降低。尤其是在关系人们健康的食品、药品等物品中的违法造假行为，特别让消费者愤懑不平。

主体的消费选择影响物质形态的变化。人类早已脱离了茹毛饮血、穴居山洞的原始生活。提供给人们选择的生活资料随着生产力的发展和社会进步不断地更新换代，品种越来越丰富。人作为选择的主体，对生活资料的认识也在不断深化，选择的要求也越来越高。“绿色环保”、“转基因”、“营养搭配”等成了主体挎着菜篮子时的热门话题。“刷卡消费”、“网上淘宝”成了新的消费时尚。20世纪为稀罕物的手机变成了人们口袋里须臾不可或缺的生活工具……主体消费的新选择必然催生物质的新变化，物质的新形态、新组合必然迎合选择主体的新要求。

物质的形态变化和重新组合，就是物质生产过程。人是生活消费选择的主体，也是生产消费的主体。人是生产力的第一要素。物质是主体生产消费选择的载体，主体生产消费选择的目的是再生产，进而获取更多、更理想的新物质。生活消费的选择影响并拉动生产消费的选择，使生产消费选择的领域不断扩大，其最终目的是为人类提供更为丰富的生活资料。物质的多样性决定了产品的多样性，产品的多样性满足生活消费和再生产消费的多样性。在这些过程中必然有生产主体对物质材料、生产工艺等的“精挑细选”。这存在于各行各业非常复杂的“选择”问题，范围和命题都十分广泛，加之各行业的专业分工迥异，需留待各分支学科今后更多的研究。如：《种子选择学》、《材料选择学》、《工艺选择学》等等。作为《人生选择学概说》这本基础性概论，无法一一包揽在一书之中，只能在某些章节适当点击而已，读者一定可以理解。

物质资料是主体选择与外界互动的条件之一。人与外界的交流和互动，不仅靠自身的生理机能，也要靠“身外之物”的功能。没有工具和设备，无法共同劳动；没有交通工具，无法远行；没有能源，社会无法运转；没有电话，无法远距离通联。如今，如果没有网络和电脑，许多人就感觉好像被困在笼子里一般。物质形态的新变化，物质功能的新拓展，科技在物质上的新应用，大大拓展了人的交流互动空间，使生产生活的选择变得无限精彩。古代“千里眼”、“顺风耳”的神话传说，在现代社会已成为“现实”，人类“飞天”、“登月”的想象，已不是虚无缥缈的梦想。人类选择物质、开发利用物质，物质服务于人类的科学选择，这就是人生选择的基本要义。

二、精神与主体选择的关系及相互作用

在人生旅途，有人选择回眸，有人选择瞭望；有人选择鸟瞰，有人选择注目；有人选择忘却，有人选择思考；有人选择犹豫，有人选择决断……这是为什么？是因为精神的选择高于物质选择的缘故。

有人虽然贫穷，却很快乐；有人十分富有，但很痛苦；有人虽然健壮，却很懦弱；有人可能残疾，却很坚强。这又是为什么？是因为选择科学的精神才更有力量。

人的需求具有层次性。最基本的是生存的需要，要通过选择食品等物质资料解决温饱。在此基础上需要安全和生命的繁衍，要有遮风避雨、抵御侵扰的住所和异性伴侣。再次，就要有劳动和社会交往的需要……人的最高需求是自身价值的体现。层次越高，精神的因素越重要。

精神是指人的意识、思维活动和一般心理状态，影响人的精神选择的因素有很多，其中，思想、道德因素与普通大众的关系最为密切。本节就从这两个方面剖析各自与主体选择的关联及相互作用。

思想与“精神选择”的关系。思想是客观存在反应在人的意识中经过思维活动而产生的结果。思想的形成除了受自身生活条件的影响外，社会制度的影响非常重要。中国从几千年的封建制度过渡到半殖民地半封建社会，再到社会主义社会。这漫长的社会制度的演变对中国人的影响，肯定与西方社会经历较长时期的资本主义社会形态下的人们所受的影响不同，因而选择的思维方式也就不同。例如：中国人在几千年“忠君”思想的影响下，遇事往往选择“唯上”，不愿意逆向思维。西方社会，崇尚个人主义，遇事往往选择“唯我”。我们不能武断地说，哪种思维方式就绝对正确或绝对错误。因为任何思维方式都要结合具体事情、具体环境去判断选择的是非正误。这里只是举例说明社会制度对人们思想的必然影响，继而影响到主体对“精神客体”的选择。

不同年龄段的人，主导人生的指导思想也会不同，就是人们所说的“代沟”。因为两代人所经历的时代有先后之分，不同的时代精神给不同的人们打上不同的印记，思维方式的分歧也就不足为怪，遇事有不同看法和处理方式也就十分自然。

明白了上述道理，我们在“精神选择”的问题上就应当拓宽视野，多与不同见解的关系者对话和沟通，善于换位思考和系统思维，我们的选择才会更加符合规律、更加科学合理，也就更有利于分歧的解决和自身的发展。(www.chuimin.cn)

道德与“精神选择”的关系。人们在选择做什么和选择怎么做的过程中总要受到道德因素的影响。道德是人们共同生活及其行为的准则和规范。它通过社会舆论对人的选择起约束作用。人们说话、办事都要遵循社会基本道德规范的要求去选择合适的内容和途径。道德与“精神选择”的关系主要体现在以下三个方面：

家庭美德保障家庭和谐。家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。家庭美德对于维系家庭、保障家庭主体的人生幸福，有时甚至有超过物质的“力量”。尤其是家庭的“主心骨”——夫妻间的相互关爱和支持更为可贵。良好的家庭美德能使遭受困难的家庭“逢凶化吉、遇难呈祥”。

1929—1933年间美国曾发生经济大萧条，数万美国人失业，银行纷纷倒闭，一片萧条，有一个叫汤姆的中年企业家也大难临头，他开的公司受到很严重的打击。股市崩盘那天，汤姆心事重重地回家，一言不发，满脸愁容。

汤姆的太太忙倒上一杯热茶，问他“亲爱的，怎么不高兴？”汤姆哭着回答：“我们的家完啦！我的公司被法院宣告破产了，就连我们现在住的房子明天也要被查封，我们什么都没有了，我们今后没法活了。”

此时，汤姆失去生活的信心，无法选择未来。他的妻子却温柔地对他说：“公司失去、房子失去，但你的家庭并没有失去！还有我，还有孩子们，我们都有勤劳的双手、健康的身体和灵活的头脑。以前的一切都是我们一起奋斗而来的。如今一切再从新开始，只要有我们这个家存在，我们还可以再次获得成功！”

在和谐家庭的共同努力下，他们克服了许多困难，很快转危为安，重新崛起，汤姆的新公司再次成立了，他的事业再度获得成功。他经常对人感慨地说：“温馨和美的家庭是避风的港湾、幸福的基地。贤妻在关键时候选择不离不弃，选择共担苦难，选择携手奋斗，让我度过了难关，更让我懂得了人生最应当值得珍惜的东西。”

我们可以理解汤姆所说的“人生最应当值得珍惜的东西”就是家庭美德。如果我们每个家庭都去选择它，那么，幸福就会永远陪伴在我们身边。

社会公德维护公众利益。社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在现代社会，公共生活领域不断扩大，人们相互交往日益频繁，社会公德在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。

人是属于自己的，但也是社会的，他不可能孤立于社会之外，因此遵守社会公德就成了人们在相互交往中不可忽视的重要选择。

面对同样的事情，不同的选择会有不同的后果。就拿乘车来说，一种“选择”是：车子进站了，人们争先恐后，你争我挤，有人不小心，踩了别人一脚，踩人者，心安理得，若无其事，被踩者横眉竖眼，怒气冲冲，一场没有制约的战争就会爆发。另一种“选择”是：同一个车站，车子进站了，先下后上，人们井然有序．但意外还是发生了，又有人不小心踩了别人一脚，踩人者连声对不起，被踩者，也表现得大度得体，没关系，一片温馨和谐。

相同的事件，不同的结果说明什么？选择遵守社会公德，讲文明，人们就能和睦相处，否则，只能是一片混乱。

还有一个得了心脏病的司机的故事。当他在开车送乘客的时候，心脏病突发，别人都没有觉察。在他生命的最后一分钟，他“选择”缓缓地把车停在了路边，让乘客们安全下车，然后把车熄火，确保交通正常运行。做完这些之后，一个人静静地趴在方向盘上，就这样失去了自己宝贵的生命。这个司机的“临终选择”显得那么的从容，那么的安详！一分钟的“选择”完全可以折射出他一生恪守良好的职业道德和社会公德的无比高尚。

职业道德促进合作共赢。职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”应当成为每个从业主体自觉选择并恪守的职业道德。

每个从业的主体，在选择对别人提出道德要求的同时，首先要选择要求自己养成良好的职业道德习惯。只有先管好自己的言行，然后才能管好别人。每个员工都渴求工作中能得到同事的理解、得到尊重、得到肯定，生活中需要得到关心、得到帮助……这些看似简单而轻微的互动行为，往往产生的是不可估量的效果：早上的班前会，面对同仁，道一声亲切的问候，可能带来的是一整天愉悦的心情和高效率的工作；工作中一句善意的提醒：“请戴好安全帽”，可能换来的是他时刻铭记于心的安全意识；在新任务面前新同事显得信心不足，热心的讲解与鼓励，换取的可能是超预期的结果；面对他人工作中因疏忽造成的失误，开诚布公的指正与分析，换取的是当事者心悦诚服的改进；同仁生病或家庭困难，及时的探访与关照，可能得到的不仅是他的感激之情，甚至会增进他对集体的忠诚……

选取良好的职业道德不仅体现在一个集体的内部，不同行业、企业、团体之间的合作共赢也要靠互助互帮的职业道德来维系。

有一个关于“天堂”的寓言对我们很有启发：有一个小孩子在路上走，看到一个神仙，就问这个神仙，哎呀，我老听大人说，什么地狱啊，天堂啊，始终没有弄明白，请你告诉我，究竟什么叫地狱什么叫天堂。神仙笑了，这还不好懂啊，你跟我走就懂了。小孩就跟着神仙走了，走到一个大房子，左右各一间。先看左面这一间，门打开一看，上面有一个高台，摆着长桌子，桌子上放了鸡鸭鱼肉，馒头面包，门口放了筷子，三尺长的筷子。门一打开，进来一批饿汉，到了台前，哎哟，这么好吃的东西，筷子有三尺长可以夹到菜，但没法送到自己的嘴里来，吃不着啊。吃不着最后怎么办，就把筷子丢了，一个个坐在地下哭。神仙跟小孩说，你看到了吧，这就叫地狱。咱们到另外的一间看去，到另外一间，门一打开，一样的摆设啊，高台，上面是桌子，鸡鸭鱼肉，馒头面包都有，三尺长的筷子，可是来了以后，人们都吃得很好，怎么吃得很好呢？我夹菜给你吃，他夹菜给我吃，我要吃什么菜，自有人夹给我，你要吃什么菜，我就夹给你。神仙说你看到了吧，这就叫天堂。

这个寓言告诉我们：我为别人服务，别人也为我服务，我为人人奉献，人人给我关爱，我们的社会才是美好的“天堂”。一个只顾自己的社会，一定是地狱般的生活；我们只有选择在互助、互爱、互信道德的基础上进行互利互惠，才能实现和谐社会的目标。