媒体借助自然化机制探索符号中国

2024-07-26 百科知识版权反馈

【摘要】：进而再利用元语言，将自然化机制制造的关于某事某物的某种说法推广开来，通过普遍化机制，生产“一致舆论”和“普遍赞同”。在含蓄意指基础上形成的自然化机制制造着对李宇春的不同态度，也制造着对世界的不同说法。

四、传媒借助自然化机制言说世界

大众传媒言说世界的本质，就是运用含蓄意指和元语言生产“一致舆论”。含蓄意指不仅是一种符号现象，而且是与隐喻互为因果的一种重要的人类思维现象^[16]，是人类认知事物、表达思想的方式，正是借助于这种认知方式和表达方式，自然化机制^[17]才得以深植于人类的语言、思维、文化和社会关系中而不被识破，制造着关于世界的各种说法。进而再利用元语言，将自然化机制制造的关于某事某物的某种说法推广开来，通过普遍化机制，生产“一致舆论”和“普遍赞同”。

如前所述，含蓄意指不仅是一种符号现象，而且是与隐喻互为因果的一种重要的人类思维现象，是人类认知事物、表达思想的方式，正是借助于这种认知方式和表达方式，自然化机制才得以深植于人类的语言、思维、文化和社会关系中而不被识破，制造着关于世界的各种说法。

直接意指体现着符号的本意，对应着符号最原初的明示义（denotation），如图6—1所示，荧屏上的李宇春作为电视画面符号的能指，在直接意指层面上只意指（R）着“一位来自四川的20岁女孩”。然而在实际的符号运用和日常交际中，也即在观众接受电视画面符号信息时，人们往往忽略了直接意指——“一位来自四川的20岁女孩”，忽略了符号产生意义的第一层面，而直奔第二层面，即含蓄意指。含蓄意指体现着符号的暗含义（cannotation）（C2），对应着符号在不同语境中可能产生的多种内涵，或者说在不同语境中可能构建着不同的相似性，创建着不同的隐喻。同是一个李宇春，当在海选的舞台上被观众的欢呼声簇拥着时，其所指就不再简单地是“一位来自四川的20岁女孩”（C1），而是一夜成名的隐喻（C2），此时“李宇春”与“一夜成名”之间的相似性被构建，如图6—2；但如果是在传媒批判、大众文化批判的语境中，其所指就演变成了“文化工业的猖獗”等反思性的内涵（C2），如图6—3。这时我们发现，符号的含蓄意指似与该符号的明示义——“一位来自四川的20岁女孩”——即直接意指的所指（C1），并没有必然的关系，倒是与符号所处的语境密切相关，或者说，是符号所处的语境决定了什么样的相似性得以彰显，什么样的含蓄意指得以建构。可见，含蓄意指组合所构建的所指2（C2），虽然是建立在符号1（E1R1C1）的基础上，但完全超越了符号1，并抑制着符号1原有的所指1（C1），最终受制于不同的历史语境、社会语境、文化语境，产生不同的暗含义（C2），如上述例证就是两种不同语境导致截然相悖的所指2产生。霍克斯把含蓄意指的所指看成“处于居先位置的意义上的寄生物”^[18]。所谓“居先位置的意义”就是符号1的所指1，“寄生物”就是所指2，即罗兰·巴尔特所说的“神话”。符号在其所依托的社会文化语境中引申的意义，也就是含蓄意指这个“寄生物”，因此，理解含蓄意指不能脱离其所处的历史环境和文化语境。

图6—1(www.chuimin.cn)

图6—2

图6—3

值得注意的是，语境孕育着对世界的说法。在含蓄意指的建构中，所指2与能指1之间的任意性关系被掩盖了，相似性得到凸显，使信息的接收者不再关注能指2是由能指1与所指1共同构成，而是直接奔向所指2，毫无选择地全盘接受所指2；不再关注李宇春（E1）首先是一个人（C1），而是直接奔向“代表着一夜成名”这个信息（C2），破坏李宇春作为能指（E1）与作为“一位来自四川的20岁女孩”这个所指（C1）之间的原本的联系，反而强调它与所指2（一夜成名）之间的“相似性”，掩盖了信息（所指2）的中介（能指2）的形成过程，把李宇春与一夜成名之间的“相似性”自然化了。事实上，李宇春代表一夜成名不过是媒介的炒作与人们的想象的一种结合，却被当作事实不假思索地全盘接受了。而在另一种语境——文化工业批判的语境中，这种自然化却完全是另一种情形——被凸显也即被自然化的是李宇春与“文化工业的猖獗”之间的“相似性”。其实，无论在哪一种语境下，都是通过含蓄意指组合，所指2才将外在世界——对文化工业的追捧或批判，引入渗透到能指2中，进而渗入到能指1和整个符号组合中，并成为能指1的当然所指，将符号的接受者引向一个预先设定的、社会的、历史的、文化的意义中，看到那个来自四川的20岁的女孩李宇春，在传媒成就梦想的语境中就会萌生一夜成名，在谴责文化工业畅行其道的语境中就会想到世风日下。因此我们说含蓄意指的所指是文化的、历史的、意识形态的。在含蓄意指基础上形成的自然化机制制造着对李宇春的不同态度，也制造着对世界的不同说法。

媒体借助自然化机制探索符号中国

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