周颠：文化青云谱，周颠在未成仙前的潦倒样子

五、周颠：青云仙踪

周颠何来癫相，完全是一副诸葛孔明神机妙算借东风的样子。

民间对隐士高人常有夸饰之词，或讥之为怪，或赞之为仙。其实这种民间读法只是对不同于普通人的一批另类者作出的一种简单区分，于是仙怪之属便成了非寻常者的特殊称谓。青云谱道观在历史上肯定是与符箓、法咒、道坛、桃木剑相关的——异香缥缈中，人们很难把画符念咒、手执桃木剑的道士形象与传说中的神仙区分开来。你看，那道人口中念念有词，手挥木剑，登坛作法，桃木剑所指，妖鬼立现原形。这分明是仙人的形象！而且道家的终极追求也就是长生不老、得道成仙。然而有意思的是，道家的仙人又往往是以残缺者的面目在世人中出现的。比如传说中八仙之首的铁拐李，得道成仙后，由一个仪表堂堂的美男子变成了一个蓬头卷须、黑脸巨眼、并且还跛了一只右脚的丑八怪。又比如我们要说到的这位大约在公元一三二二年至一三九九年间出没在青云谱的仙人周纭，就是个眼斜嘴歪、语无伦次的家伙。他身穿一件黑乎乎又破又烂的道服，整天疯疯癫癫在南昌街头晃悠，人叫他周颠，以致把他的本名都忘了。

周颠，对。就是这个家伙。在所有南昌人都以鄙夷的眼光把他看成一个癫子、甚至嘴上拖鼻涕的小屁孩都厌恶地朝他吐口水时，他仅仅是个癫子。忽一日，一支军队过来，领头是名震天下的朱元璋，癫子的表现就似癫非癫，让人有些摸不着头脑了。就连叱咤风云的朱元璋也对他定眼观瞧。说实话，周颠当时的样子实在无足观，后人有首诗形容了朱元璋初次看到的周颠的形象：“眼开青白复歪斜，口角流涎一似蜗。晓乞街坊惊吠犬，晚眠泥滓伴鸣蛙。千丝缕结衣衫损，两鬓蓬松髯发莎。潦倒世间人未识，且将鸾凤混乌鸦。”——也许这就是周颠在未成仙前潦倒的样子。

但就是这么个十分令人恶心的家伙，居然跑到正在绞尽脑汁跟对手陈友谅与张士诚打仗争夺天下的朱元璋面前“预告太平，天下将定”。朱元璋不得不咦地一声对这个癫子有些惊讶。更令他惊讶的是，这家伙竟然酒灌不醉，把他置于缸里猛火烧蒸而不死，让他半个月不吃不喝也一点事没有。你再看他，他就不是个癫子，是个故意装疯卖傻的高人隐士啊！

蔡东藩塑像

关于周颠的神奇表现，《明史·方技传》载有：太祖“命覆以巨缸，积薪煅之。薪尽启视，则无恙，顶上出微汗而已。太祖异之。”“颠与沙弥争饭，怒而不食且半月。太祖往视颠，颠无饥色。乃赐盛馔，食已闭空室中，绝其粒一月，比往视，如故。”

自身相貌就不敢恭维且是小和尚出身的朱元璋，胸怀打江山坐天下的志向，他绝不会错过一个可以为其所用的高人。此时正当朱元璋与陈友谅鄱湖大战前夕，朱元璋打算把这个非同寻常的癫子请到他的总指挥部来，听听他会有什么高论——在民国初年文人蔡东藩所著的卷帙浩繁的《中国历史通俗演义》明清史卷第十一回里，蔡先生用传统演义小说笔法生动描写了这么一个段落：

蔡东藩《中国历史通俗演义》

……只有一个僧装的释子（应是道服的癫子），形容古峭，服色离奇，素与元璋未识。至是与元璋晤着，方向刘基替他报名，叫作周颠，系建昌（今江西永修）人氏……博通术数，能识未来事，刘基尝奉若师友，因亦邀他偕行。元璋大喜。忙问破敌的法儿，刘基道：“主公且暂收兵，自有良策。”元璋依言便招兵返旆，退走十里，方才停泊，于是复议战事。刘基也主张火攻，元璋道：“徐达、郭兴等，统有是说，奈敌船有数百号，那里烧得净尽？况纵火全仗风势，江上风又不定，未必即能顺手，前次已试验过了。”说至此，铁冠道人忽大笑起来，元璋惊问何因？铁冠答道：“真人出世，神鬼效灵，怕不有顺风相助么？”元璋道：“何时有风？”周颠插入道：“今日黄昏便有东北风。”元璋道：“高人既知天象，究竟陈氏兴亡如何？”周颠仰天凝视，约半晌，把手摇着道：“上面没他的坐经。”元璋复道：“我军有无灾祸？”周颠道：“紫微垣中亦有黑气相犯，但旁有解星，当可无虑。”元璋道：“既如此，即劳诸君定计，以便明日破敌。”周颠与铁冠道人齐声道：“刘先生应变如神，尽足了事，某等云游四方，倏来倏往，只能观贺大捷……”

蔡东藩先生的笔下，周颠何来癫相，完全是一副诸葛孔明神机妙算借东风的样子，朱元璋和陈友谅决战的重要时刻，周颠发表的意见帮助他作出关键决策，果然一战而胜，把陈友谅置于死地，回头朱元璋要感谢出谋划策者，但“周颠二人，不知去向”，这令朱元璋更信此乃仙人助我。

周颠原先在青云谱的癫态可以说是一种隐藏真实面目的伪装，他装疯卖傻就是不愿使人一眼就能看破他有不凡的才能，否则被一个他不看好的人——像陈友谅之类的胁迫而去，要他帮忙打朱元璋怎么办，那绝对比他装疯卖傻还难受，没准你不给老子出力便白刀子进红刀子出，将命丢了也有可能。

但若是把他完全看作是个健康人也不是事实，有文字记载周颠这个人小时候还是患有癫疾的，或许没那么严重，是他将错就错将癫病变成了自己的保护外衣。抑或他的癫疾与其智商以及超凡的本领同步发展到了极致，于是在常人眼里他便成了仙人。

如果用现代科学的眼光看，周颠显然还是个气象专家，他能事先准确作出天气预报，让朱元璋打胜仗，至于说他仰天看人的星座如何如何，自然有些故作高深之态，好在后来发生的一切都被他言中了。朱元璋对这样一个预言家更是奉若神明，他开辟了明朝基业后对周颠难以忘怀，居然亲笔为周颠作了一篇传记文字。

若是我们看看朱元璋写的所谓《周颠仙传》，说不定还真会把这位隐居青云谱的癫道人看成是比杭州的济公还济公式的人物。朱元璋以帝王的身份且以亲历者的口吻，动用了不算小的篇幅描述了“朕”与一个看似极不正常的“颠者”的过从。通篇叙事看似平实又无处不神奇魔幻，很有看头。其关于周颠其人的信息资料恐怕是至今为止最为全面的，仿佛周颠是他从小一块穿开裆裤长大的哥们，只是他们之间的交往远非是普通打交道的方式。

——毕竟一个是皇帝，一个是皇帝眼里的仙家。

《周颠仙传》全文精彩使我不忍句摘，只有全文引用如下：(www.chuimin.cn)

《周颠仙传》

颠人周姓者，自言南昌属郡建昌人也。年一十四岁，因患颠疾，父母无暇，常拘于是。颠入南昌，乞食于市，岁如常。颠如是更无他往。元至正间，失记何年，忽入抚州一次，未几，仍归南昌。有时施力于市户之家，日与俦人相杂，暮宿闾阎之下。岁将三十余，俄有异词。凡新官到任，必谒见而诉之。其词曰：“告太平。”此异言也。何以见？当是时，元天下承平，将乱在迩，其颠者故发此言，乃曰“异词”。

不数年，元天下乱，所在英雄据险，杀无宁日。其称伪汉陈友谅者，帅乌合之众以入南昌，其颠者无与语也。未几，朕亲帅舟师复取南昌，城降。朕抚民既定，归建业，于南昌东华门道左见男子一人拜于道旁。朕谓左右曰：“此何人也？”左右皆曰：“颠人。”朕三月归建业，颠者六月至。朕亲出督工，逢颠者来谒，谓颠曰：“此来为何？”对曰：“告太平。”如此者朝出则逢之，所告如前。或左或右，或前或后，务以此言为先。有时遥见以手入胸襟中，似乎讨物，以手置口中。问其故，乃曰：“虱子。”复谓曰：“几何？”对曰：“二三斗。”此等异言大概。知朕之不宁，当首见时，即言：“婆娘反。”又乡谈中常歌云：“世上甚么动得人心，只有胭脂胚粉动得婆娘嫂。”里人及问其故，对曰：“你只这般，只这般。”每每如此，及“告太平”。

明太祖朱元璋——他不吝笔墨亲自为青云谱的周颠写了一篇传记

终日被此颠者所烦，特以烧酒醉之。畅饮弗醉，明日又来，仍以虱多为说。于是制新衣易彼之旧衣。新衣至，朕视颠者旧裙腰间藏三寸许菖蒲一茎，谓颠者曰：“此物何用？”对曰：“细嚼，饮水，腹无痛。”朕细嚼，水吞之。是后颠者日颠不已，命蒸之。初以巨缸覆之，令颠者居其内，以五尺围芦薪缘缸煅之。薪尽火消，揭缸而视之，俨然如故。是后复蒸之，以五尺围芦薪一束半，以缸覆颠者于内，周遭以火煅之。烟消火灭之后，揭缸而视之，俨然如故。

又未几特以五尺围芦薪两束半，以缸覆颠者于内煅炼之。薪尽火消之后，揭缸视之，其烟凝于缸底若张绵状，颠者微以首撼撼，小水微出，即醒无恙。

明代文官衣装

明代武士衣装

命寄食于蒋山寺，主僧领之。月余，主僧来告，颠者有异状，与沙弥争饭，遂怒不食，今半月矣。朕奇之。明日，命驾亲往询视之。至寺，遥见颠者来迓，步趋无艰，容无饥色，是其异也。因盛肴羞，同享于翠微亭。膳后，密谓主僧曰：“令颠者清斋一月，以视其能否。”主僧如朕命，防颠者于一室。朕每二日一问，问至二十三日，果不饮膳，是出凡人也。朕亲往以开之。诸军将士闻是，争取酒肴以供之。大饱弗纳，所饮食者尽出之。良久，召至，朕与共享食如前，纳之弗出。酒过且酣，先于朕归道旁侧道右边待朕至。及朕至，颠者以手画地成圈，指谓朕曰：“你打破一桶，再做一桶。”发此异言。当是时，金陵村民闻之，争邀供养。一日逢后生者，俄出异词：“噫！教你充军便充军。”又闲中见朕，常歌曰：“山东只好立一个省。”

未几，朕将西征九江，特问颠者曰：“此行可乎？”应声曰：“可。”朕谓颠者曰：“彼已称帝，今与彼战，岂不难乎？”颠者故作颠态，仰面视屋上。久之，端首正容，以手拂之曰：“上面无他的。”朕谓曰：“此行偕往可乎？”曰：

“可。”询毕，朕归。其颠者以平日所持之拐擎之，急趋朕之马前，摇舞之状若壮士挥戈之势，此露必胜之兆。后兵行带往。至皖城，无风，舟师艰行，遣人问之，颠乃曰：“只管行，只管有风。无胆不行，便无风。”于是诸军上牵以舟薄岸，溯流而上，不二三里，微风渐起；又不十里，大风猛作，扬帆长驱，遂达小孤。朕曾谓相伴者曰：“其颠人无正语，防闲之。尚有谬词来报焉。”当中江，豚戏水，颠者曰：“水怪见前，损人多。”伴者来报，朕不然其说。颠果无知，弃溺于江中。至湖口，失记人数约有十七八人。将颠者领去湖口小江边，意在溺死，去久而归，颠者同来。问命往者：“何不置之死地，又复生来？”对曰：“难置之于死。”语未既，颠者猝至，谓朕欲食。朕与之。食既，颠者整顿精神、衣服之类，若远行之状。至朕前，鞠躬舒项，谓朕曰：“你杀之。”朕谓曰：“被你烦多，杀且未敢，且纵你行。”遂茹糗粮而往。去后莫知所之。

朕于彭蠡之中大战之后回江上，星列水师以据江势。暇中试令人往匡庐之下、颠者所向之方询土居之民，要知颠者之有无。地荒人无，惟太平宫侧草莽间一民居之。以颠者状云之，谓民人曰：“是曾见否？”对曰：“前者，俄有一瘦长人物初至我处，声言‘好了，我告太平来了。你为民者用心种田。’语后，于我宅内不食半月矣。”深入匡庐，无知所之。

朕战后归来。癸卯，围武昌。甲辰，平荆楚。乙巳，入两浙。戊申，平吴越，下中原、两广、福建，天下混一。洪武癸亥八月，俄有赤脚僧名觉显者至。自言于匡庐深山岩壑中见一老人，使我来谓大明天子有说。问其说，乃云：“国祚。”殿廷仪礼司以此奏。朕思方今虚诳者多，朕驭宇内，至尊于黔黎之上，奉上下于两间，善听善见恐贻民笑，故不见不答。是僧伺候四年，仍往匡庐。意在欲见，朕不与见，但以诗二首寄之。去后二年，以便人询之果曾再见否，其赤脚者云：“不复再见。”又四年，朕患热症，几将去世。俄，赤脚者至，言天眼尊者及周颠仙人遣某送药至。朕初又不欲见，少思之：既病，人以药来，虽其假，合见之。出与见，惠朕以药。药之名，其一曰温良药两片，其一曰温良石一块。其用之方，金盒子盛着，背上磨着，金盏子内吃一盏便好。朕遂服之。初无甚异，初服在未时，间至点灯时，周身肉内搐掣，此药之应也。当夜病愈，精神日强一日。服过二番，乃闻有菖蒲香盏，底有砂丹沉坠，鲜红异世有者。其赤脚僧云：“某住天池寺，去岩有五里余。俄，有徐道人来言竹林寺见请，往视之。某与同往，见天眼尊者坐竹林寺中。少顷，一披草衣者入。某谓天眼曰：‘此何人也？’对曰：‘此周颠是也。方今人主所询者，此人也。即今人主作热，尔当送药与服之。’天眼更云：‘我与颠者和人主诗。’某问曰：‘诗将视看？’对曰：‘已写于石上。’某于石上观之，果有诗二首。”朕谓赤脚曰：“还能记乎？”曰：“能。”即命录之。初见其诗粗俗，无韵无联，似乎非诗也。及遣人诣匡庐召致之，使者至，杳然矣。朕复以是诗再观，其词其字皆异寻常，不在镌巧，但说事耳。国之休咎存亡之道已决矣，故纪之以示后人。

这篇据说是出自明太祖朱元璋御笔所作的不算短的传记中，朱皇帝将一个公开身份是癫道人，实质是一个潜伏于世俗中的神仙人物刻画得起伏跌宕、绝妙传神，完全可以算得上是篇笔力老到、文学水平不低的通俗传奇故事，乍一看仿佛出自当今一个专业畅销书作家之手。正因为如此，我怀疑此文不是伪作，亦是出自朱皇帝帐下枪手之手。朱好于此顶个慧眼识异才之名，又能捞个作家的头衔当当。其实出生穷苦人之家的朱元璋从小忙养放牛、当讨饭的和尚，后来又忙上加忙起来造反打仗，根本没读过什么书，肚里那点不多的墨水也是靠他在百忙中自学得来的，依他真实的文化水平，绝对写不出洋洋洒洒的《周颠仙传》来。但《四库全书总目提要》明确记载：明太祖高皇帝御制纪周颠仙事迹。颠仙，建昌人。少得狂病，其踪迹甚怪。初谒太祖于南昌，随至金陵。后从征陈友谅，旋即辞去。友谅既平，太祖遣使往庐山求之不得。洪武二十六年，太祖亲制此传，命中书舍人詹希庾书之，勒石庐山。后人录出别行，并附以太祖御制祭天眼尊者文一首、群仙诗及赤脚僧诗各一首。《明史·方技传》叙周颠事，即据此文也。

周颠道人的仙踪起于南昌青云谱而消失于云深不知处的匡庐。谁说这不是中国版的“绿野仙踪”呢！