文化青云谱：揭秘青云谱的起源

2024-07-21 百科知识版权反馈

【摘要】：而这朵青云上显然已有了一长串不同凡俗的打坐者。青云谱中的“青云”二字，便由“吕纯阳驾青云来降”而得。“青云”，也可说是道教中修道成仙驾青云飞升的“术语”。

一、叩问青云：青云谱的由来

青云圃，山人盘腿在一朵青云上打坐。

而这朵青云上显然已有了一长串不同凡俗的打坐者。山人无心问，山人有心知。

法国诗人波特莱尔在诗中曾对流浪的陌生者发问：——你究竟爱什么？你这不同寻常的陌生人！

——我爱云……匆匆飘过的浮云……那边……美妙奇特的云！

云。飘动的云。美妙奇特的云。青云。

在中国神话中有“八仙过海”的美妙传说，这“八仙”中有位须髯飘飘的仙人，就是令人喜爱的道教人物吕洞宾。吕洞宾的行踪也像他的须髯一样飘忽，云游天下，是位广受人们欢迎的到处救苦救难的神仙。只是人们出于对他的喜爱，怕他走路东赶西颠为百姓办事辛苦，于是将善良美好的愿望寄予他身上，让吕洞宾先生驾着一朵青云到处飞翔——那时没有飞机，青云就成了吕洞宾的专机。一日，吕洞宾驾着青云就飞到了南昌城南之地，这里风景殊胜，是个适宜修道之所。青云谱中的“青云”二字，便由“吕纯阳驾青云来降”而得。

“青云”，也可说是道教中修道成仙驾青云飞升的“术语”。而青云谱之名见诸文献，最早是宋朝临川人乐史编著的《太平寰宇记》，书中称的是青云浦，康熙四十一年（1702）戴有棋题刻的《重修青云圃碑记》中是为“圃”；至嘉庆二十年（1815）戴均元题刻的《重修青云谱记》中方称为“谱”。一字之差，三次易名，演绎着三次变化。

《太平寰宇记》载：“青云浦”，“城南十五里，产异花，名七里香，有梅仙祠。”

这就说明当时青云浦的位置在南昌城南郊十五里的梅湖之滨、岱山之下，山水形胜，花卉飘香，祠观俨然。据说2500多年前，周灵王太子晋，字子乔（公元前565—公元前549），最早在这里创建道场。如果此说成立，也就是说太子晋是青云道场的最早创始人。而青云道场的出现比南昌建城还早了近三百年。可见其文化底蕴之深。

太子晋可不是个一般人物，他是太原王姓系的始祖，又称王子乔。史载王子乔：“幼有成德，聪明博达，温恭敦敏。”十五岁就以太子身份辅佐朝政，其老爹周灵王甚为看重之，诸侯们也十分钦佩这位少年英才。时晋平公使师旷见王子乔，师旷问以君子之德，王子乔回答：如舜之为人，乃仁德配于天道，虽固守其位，却处处为天下人着想，使人们能得到其帮助而受其仁政。仁而合于天道，此谓之天。如禹之为人，辛劳治水而不自居功，一切以天下为本，取予之间，必合于正道，是谓之圣。再如文王，其大道是仁，其小道乃惠，三分天下已有其二，依然无比谦恭，服侍于殷商。既拥有爱戴的民众，而反失其身，为暴纣囚禁，不动干戈，此谓之仁。又如武王，义杀暴纣一人而利天下，使百姓各得其所，是谓之义。

《太平寰宇记》书影

王子乔的天、圣、仁、义之论，使师旷心生佩服，连连称道。

那年谷、浴二水泛滥，洪水滔滔，王宫也面临被冲垮的危险。周灵王坐不住了，他作出以壅堵洪的决定。王子乔当即反对，他说：自古为民之长者，不堕高山，不填湖泽，不泄水源。天地自有其相生相制之道。他提出用聚土、疏川、障泽、陂塘等方式疏导洪患。他抨击以“壅堵治水”而害天下的鲧和灵王所为是“无过乱人之门”，“皆亡王之为”！

王子乔的犯颜直谏使灵王恼羞成怒，被剥夺了太子身份，废为庶人。师旷再见到王子乔，发现他面色发赤，暗想子乔不久于世。王子乔说：我在三年之后，将上天到玉帝之所。(www.chuimin.cn)

三年不到，太子即薨。

这样一个聪颖非凡的人物，不仅深谙治世之道，且能预卜生死。后人对他敬爱有加，尊崇为神仙。《列仙传》里记载了王子乔好吹笙，能作凤凰鸣，怪不得他和大音乐家十分谈得来。王子乔游于伊、洛间，被道士浮丘生引上嵩山。无论身世还是传说，王子乔卓尔不凡。出于对他的景慕，大诗人屈原也不吝啬他的笔墨，在《远游》一诗里表达自己对王子乔的敬意——“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”诗人李白一副浪漫心胸，亦是仙风道骨，他毫不掩饰对王子乔的追慕，在诗中直言“吾爱王子乔，得到伊洛滨”。

王子乔在青云浦开辟道场后五百余年，一位在官场上干得很别扭又不愿顺俗流的汉朝县尉梅福辞官来到这里，沉下心思隐居修道，留下了一座梅仙祠。至晋朝，南昌土生土长的道士许逊看中了梅仙祠的所在，在这里开辟道场，建起了大极观。许逊一度为官，出任四川旌阳县令，人又称其为许旌阳，后来他步梅福后尘辞官归隐，创立了道教净明派。净明道以忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍为“垂世八宝”，要求道士恪守。净明道以忠孝为大道之本，认为“忠孝立本，方寸净明，四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然成道”。净明道的特点是融汇道、儒、释，倡导三教归一。认为道教的净明，儒教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同归。后来世人为祭祀净明教创始人许逊建起的万寿宫，逐渐成了道士修道祀神为主要功能的场所。“万寿”一词源于《诗经》“万寿无疆”或“万寿无期”，本为恭祝健康长寿的颂词，后经儒道学者阐绎发展，成为追求长寿与长生不老的人生理念和仙家思想，潜移黙化地影响着世人，由此形成一种以“万寿”为主旨的长寿文化传统和以“长生不老”为目标的道教文化体系，万寿宫也就成了一种独特的道观文化风景。

由于道教文化的影响，人们始终没有忘记青云浦。唐太和五年（83l），刺史周逊奏建太乙观。宋朝至和二年（l055）仁宗皇帝亲自赐名为天宁观。岁月随云卷云舒般翻过一页又一页，这座道观也在时光的变迁中改换它的容颜与名称，但净明道派的宗旨似乎一直没有变，换来换去的是道观的主持，或道观的塌圮与兴建。人们看到的是走了一个道士，过不久，又来了一个新的道士，有的道貌岸然，有的稀奇古怪，有的疯疯癫癫。其间人们也不难看到几个在中国文化艺术史上很熟悉的身影，大书法家王羲之任临川典试时，没有忘记在这里落落脚，同时也没有忘记用他的光照临川之笔在这里临池书写，至今这里仍有王羲之曾经洗笔的莲池。南朝诗人谢灵运出任临川内史期间，曾专门在道院居住，这里的竹影桂香、明月轻风曾梳理他的诗思，把的身影投在灰白的墙上，让他潜心静气地注释老子的《道德经》……

八大山人塑像

时间到了清顺治十八年（1661），这里才仿佛等来了它的真正主人，不过他不是许逊那样的一代道教宗师，而是一个行不由径的癫子。当然此前这所道院也没少过癫子，还是非同小可的道人周癫子。而这个癫子姓朱，皇室后裔，改朝换代了，他不得不出家为道装疯卖傻，躲进道院，隐身在自己横涂竖抹的书画里。他叫朱耷，号八大山人，他将青云浦改名为“青云圃”。一个守着莱圃的郊农，一个守着画圃的癫子，一个守着黄卷的道人。八大山人，是也？非也！

青云圃，山人盘腿在一朵青云上打坐。

而这朵青云上显然已有了一长串不同凡俗的打坐者。山人无心问，山人有心知。

直到清嘉庆年间，一个扬眉吐气、牛逼哄哄的状元戴衢亨在自家的祠堂上挥笔写了一副一吐心中恶气而又表达“翻身得解放”的对联：

三十年前县考无名府考无名道考又无名　人眼不开天眼见

八十日里乡试第一京试第一殿试又第一　蓝袍脱下紫袍归

这分明一个“暴发户”的嘴脸。就是这个考试暴发户，高中状元风光无限逛省城，在南昌弄了一座状元桥还不够。其老叔戴均元是时侨居南昌，一日到郡城南郊青云圃闲逛，他对这个“堂深宇邃，旁舍列数十楹，老桂扶疏，修竹掩映，陂池前后杂树榆柳苍翠，袭人衣袂，禽鸟声从中来，寥寥可听”的地方，感到分外舒坦。老头遂拖家带口“偕子侄，假馆于此栖月有旬日，极惬”。爽得很！便动员其兄、亲家翁、女婿们集资把道院扩建一把。工程完了，戴均元笔上的“工程”才刚刚开始，他得好好写一篇重修道院碑记。老头一手提笔，一手摸着几缕胡须，分外得意：咱老戴家一家四人点了翰林，人称“江西四戴”（戴均元、戴第元、戴心亨、戴衢亨），真可谓科场风光，官运亨通，青云直上啊！老戴一激动，心有灵犀，征得道长同意，便将“青云圃”改为“青云谱”——取青云之上有谱可考之意。

那谱显然是戴氏一家在摆谱，但我们更愿意把它看作是青云之上的隐士名士之谱，他们的酸甜苦辣、人生遭际、生命作为、创造成就，使青云谱有了无比厚重的历史文化底蕴，使青云谱成了南昌文化的重镇，也成了江西文化的一个重要的、有特殊代表意义的组成部分。

八大山人像——虽长得瘦脸猴腮，却是一代狂傲的画家

文化青云谱：揭秘青云谱的起源

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