哲学视野下的思想政治教育成果

二、思想政治教育接受主体需要

(一)接受主体需要

需要是人的普遍性追求。所谓需要，是指生命物体为了维持生存和发展，必须与外部世界进行物质、能量、信息交换而产生的一种摄取状态。这种状态，一方面表示了生命物体对外部环境的依赖和需求，另一方面也表达了生命物体对周围事物具有作出选择的反应的能力，以及获取和享用一定对象的生理机能。需要是现实状态与期望状态的差距，是个人的某种缺憾寻求满足的心理状态，表现为对某种目标的渴求与欲望，兴趣与动机。对这一定义，需要说明四点:其一，需要是发生在生命物体与客观环境条件相互关系中的一种摄取状态，离开这些客观条件，单纯的生物心理期待还不能成为现实的具体的需要。其二，生命物体对外部环境的依赖关系是需要产生的客观基础，任何生命物体都是通过从外界摄取、同化异化、新陈代谢的方式与外界环境进行物质、能量、信息的交换而存在并延续自身的，在这个过程中才形成了自己的需要。其三，需要是有机体的一种反应形式，是它的一种能够对对象作出独立的、有选择的反应能力，以及获取和享用一定对象的能力。在动物那里，它是以本能或动物心理为基础的反应，在人那里则上升为对物质生活和精神生活的有意识的、能动的反应，形成各种欲望、愿望和要求。其四，需要是有机体的各种积极性活动的内在动因。需要产生于有机体与其所依赖的外部环境之间的一种需求主导满足的矛盾状态。只有自身感到对之有需求，才会去积极寻求满足。因此，需要是包括人在内的一切有机体进行积极活动的内在动因。

人的需要虽以一种主观欲求的形式反映主观目的或动机，但它是有社会性的。马克思主义经典作家认为，人的需要并非取决于人的意识，而是取决于人的社会本性，取决于个人在生产关系中的地位，取决于人的客观的生活条件。支配人们行动的动机，“总是在客观上被历史状况所限制，在主观上被得出该思想映像的人的肉体状况和精神状况所限制。”⁽²⁾因此，需要并不是脱离现实的空想、空要。空想、空要不是需要。需要的产生与实现既受到客观条件的限制，又与主观自身相关。

人的需要是各种积极性活动的内在动因，是人的认识活动的出发点。思想政治教育接受活动作为一项有目的的认识活动和实践活动，必然与一定的需要相联系，没有需要也就没有接受活动的产生。需要是促使接受活动发生发展的原动力。马克思高度重视人的需要，他指出:“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做。”⁽³⁾谈到人的需要时，他认为需要是人的“天然必然性”⁽⁴⁾。

“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物。”⁽⁵⁾人的需要的无限性和广泛性表现在，人不仅有物质需要，而且有精神需要。人的物质需要与精神需要是相互联系的，精神需要是在满足物质需要的过程中产生和发展起来的，并且会随着物质需要的增长而不断增长。这种需要的无限性和广泛性不仅是它成为接受动力之源的原因和根据，而且还保证了它作为接受动力具有不可遏制的向前发展的趋势。“一旦满足了某一范围的需要，就会游离出、创造出新的需要。”⁽⁶⁾在思想政治教育过程中，当接受主体有了一定的接受需要时，接受主体心理上才能产生不安和紧张情绪，形成一种内在驱动力。这种驱动力促使主体去寻找目标，表现出接受的积极性，同时去选择接受的内容。当目标找到后，就开始了满足需要的活动，也就是接受外来信息的活动。当需要接受的内容满足后，对这种需要的接受活动就暂告一段落，于是产生新的需要，开始新的接受过程。需要——满足——新的需要——新的满足是接受活动的基本模式。

人的需要有层次性。西方人本主义心理学家马斯洛把人的需要依次分为生理的需要、安全的需要、归属和爱的需要、自尊的需要、自我实现的需要。人的本能化需要是层梯式的，层梯底部的需要比层梯顶部的需要更强烈、更接近动物的本能，而层梯越高的需要，则越是人类特有的、理性的和完美的需要。只有低层次的需要满足后，人才会产生较高层次的需要。

人的需要作用于思想接受活动的整个过程中。正是人的需要唤醒其接受注意，强化其接受准备，使其产生对与自己需要有关联的思想信息源的敏感与专注;正是人的需要激活人的思维，激发其求知欲望，引起人的思想接受活动的主动与活跃;正是人的需要左右其接受选择，需要越强烈，对思想政治教育的选择、弃取反应越鲜明，这是人们思想接受活动的共同点;思想政治教育中的接受是以思想政治教育对接受主体的内在需要的适应与满足为条件的，如果思想政治教育适应、满足受体内在的需要，则会引发受体的极大的学习兴趣，产生积极的接受反应，如果思想政治教育与受体的需要存在差距，则受体反应将会是麻木的，迟钝的，如果差距过大，则会产生逆反甚至对抗心理。正是人的需要影响其接受兴趣，使之维持其已有的思想接受活动，并按一定方向发展;正是人的需要影响其接受记忆，如果符合需要，则其所获取的新知识将相当巩固与稳定，产生长期记忆，甚至终生难忘，否则易于淡忘;正是人的需要催发其接受转化，人的需要使其对新接收的思想信息迅速转化为内在的情感、意志，并迅速转化为言论、行为，促使其个人新思想的社会化。所以思想政治教育越能接近接受者的内在需要，则越能产生受、教双方的心理共振，越能产生受体在受教活动中良好的心理基础，接受的效果也就越好。反之，即使是规律性的正确认识，如果不合主体需要，也不能被主体内化。列宁曾说:“几何公理要是触犯了人们的利益，那也一定会遭到反驳的。自然史理论触犯了神学的陈腐偏见，引起了并且直到现在还在引起最激烈的斗争。”⁽⁷⁾“太阳中心说”正确反映了天体运动规律，但违背了中世纪宗教神学关于上帝造人的学说及其理论依据“地球中心说”，触犯了统治阶级的利益，不但没有内化为统治阶级的精神动力，反遭到强烈反对和取缔。另一方面，不是真理甚至是荒谬的东西，但满足了主体的需要，仍然可以被主体接受，例如宗教。宗教契合了统治阶级从精神上麻醉被压迫阶级、维护自身统治的需要，因而被历代统治阶级采纳、信奉。劳动人民由于自然、社会的双重奴役，也用宗教来寄托自己的精神追求，寻求精神上的解脱。

思想政治教育不同于其他一般知识教育，它体现和反映的更主要是人类价值认识的成果，相对于其他科学认识成果，价值认识成果一般不具有通常人们所认为的那种直接实用价值，而具有鲜明的阶级性和社会政治倾向性，因而相对来说这些信息的接受有更大的难度。接受主体，具有主体能动性和价值倾向性，他们自主选择和决定对思想政治教育的接受。因此，思想政治教育与接受者需要相契合便显得非常重要。实践表明:思想政治教育若不能契合、满足接受主体需要，就无法激发他们的需要情感，接受活动就缺乏应有的内驱力，这种教育就会变成外在的、与他们无关的、不能引起任何接受渴求的事情，他们就会对教育采取漠然、抵触、抗拒的态度。这样，再正确的原则，再好的教材，再多的努力，在教育的意义上，都是无济于事的。尤其是在现代社会，人的自我意识空前提高，人的主体性具有更高的要求，这种冲突会更加明显。可见，接受主体需要是接受的逻辑起点，思想政治教育过程也是受教育者需要的满足过程，思想政治教育越能契合、满足主体需要，思想政治教育接受的效果就越好，这是思想政治教育接受的基本规律。

当然，重视并满足接受主体需要，并不是放弃思想政治教育原则，一味地迎合接受主体，以接受主体需要为教育的指挥棒，也并不是说接受者的任何需要都是合情合理的，有些需要脱离实际，是幻想，是想要而不是需要;有些需要是个人无尽的贪婪与私欲;有些需要不是单纯靠思想政治教育能够满足的，需要其他手段的配合。契合并满足接受者主体需要，这个需要一般来说是合情合理合法的，我们研究的是这样的需要，强调在研究接受主体这样的需要的基础上，引导、调动、激发、提升接受主体需要、兴趣、欲望与动机，促进主体对思想政治教育的接受。

(二)接受主体的四种需要

特殊的个体需要产生的接受主体动力必然是复杂多样的，思想政治教育接受主体的需要概括起来主要有以下四种:物质利益需要、获取知识追求真理需要、情感需要、政治参与需要。

1.物质利益需要

马克思对人的物质利益需要有经典的论述，“历史为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”。⁽⁸⁾满足生存的需要和对实现需要的追求构成了最基本的利益行为，推动着人类物质、精神生产的发展和社会的进步。“像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然进行斗争一样，文明人也必须这样做，而且在一切社会形态中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。”⁽⁹⁾人们从事生产、从事其他活动，包括思想政治教育，都是直接、间接地满足自己的物质利益需要。马克思一贯承认需要、利益是促使人们从事社会历史活动的具体动因，并多次强调指出，人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。马克思曾经强调，“思想”一旦离开“利益”的需要，就会使自己出丑。⁽¹⁰⁾他在分析了法国资产阶级革命的利益动因后说:“这种利益是如此强大有力，以致顺利地征服了马拉的笔、恐怖党的断头台、拿破仑的剑，以及教会的十字架和波旁王朝的纯血统。”列宁也曾指出:如果你不善于把理想与经济斗争参加者的利益密切结合起来，……那么最崇高的理想也是一文不值的。毛泽东则更简单地概括为:“马列主义的基本原则，就是使群众认识自己的利益，并且团结起来，为自己的利益而奋斗。”⁽¹¹⁾邓小平同志也认为:革命是在物质利益基础上产生的，只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。⁽¹²⁾可见，物质利益需要虽不是人行为的全部动因，但却是最重要的深层根源。思想政治教育要增强有效性，受教育者首先要能接受教育，而接受的前提是思想政治教育不侵害、不违背受教育者的物质利益需要，并尽可能满足受教育者合理需要，尤其是其最基本的生存物质利益需要，因为这种最基本、最原始的需要，能量巨大，能为受教育者接受思想政治教育提供不竭的动力。

2.获取知识追求真理需要

人们对物质利益需要的追求是无限发展、永不停止的，因而人们为满足物质利益需要而不断地从事改造客观世界和主观世界的物质活动和精神活动永不停歇。在改造主客观世界的活动中，人们积累了丰富的实践经验和认识成果，其结晶主要体现为知识。探索未知，获取真知，是人类区别于其他动物的重要标志。一般说来，一定的阶级、政党和社会群体主观上是致力于生产力发展的，因而也总是引导和督促社会成员学习和运用人类认识自然和社会的成果，这就激发了社会成员对知识的渴求，产生了获取知识的需要。人类社会的进步、发展，在很大程度上取决于人类对前人知识积累的传承与运用。社会的不断进步，一定的阶级、政党和社会群体对知识重要性认识的不断提高，促使他们在全社会提倡学习和运用知识，并通过思想政治教育激发社会成员学习知识、追求成才。接受主体有发展自己、完善自我的需要，也渴望通过思想政治教育，掌握科学的思维方法，提高获取知识、运用知识和创造知识的能力。

接受主体除了有获取知识的需要，还有追求真理的需要。人与动物不同，是有意识的社会存在物，不仅追求现实物质生活，而且追求一种超越现实物质生活的信仰、理想等精神生活。随着生产力的发展，科学技术的进步，物质资料的丰富，人的生存需要将退居其次，追求真理的需要将日益增长。尊重事实、尊重规律、尊重知识、尊重科学都是在追求真理，在社会科学领域追求真理突出的表现为人对科学理论的追寻。科学理论的需要是人对理论思维及其成果的需要，它是随着人脑的发育、语言的形成和人的社会实践活动的发展而一起产生和发展起来的。马克思指出，“人是能思想的存在物”⁽¹³⁾，马克思、恩格斯还指出:“真正的人=思维着的人的精神。”⁽¹⁴⁾恩格斯曾强调指出:“一个民族要想登上科学的高峰，终究是不能离开理论思维的。”⁽¹⁵⁾无论是一个人还是一个民族，离开了理论思维，个人和民族的精神生产能力与物质生产能力就会从根本上受到影响，个人和民族也就不可能存在和发展。人的理论思维能力和理论思维水平，是在社会实践中产生和发展的，又会对实践起重要的推动作用。人对理论思维的需要，本质上是人的社会实践活动对理论思维和理论指导的需要。人的社会实践活动一刻也离不开理论的指导。列宁指出:“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”⁽¹⁶⁾斯大林指出:“离开革命实践的理论是空洞的理论，而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。”⁽¹⁷⁾理论在一个国家实现的程度，决定于理论满足这个国家需要的程度。马克思主义者深刻揭示出实践需要理论指导，理论在实践基础上产生，是实践需要的本质反应。理论需要反映了人的最深层的精神需要和最根本的物质需要。(www.chuimin.cn)

马克思主义理论是真理，满足了近代中国人追求真理的精神需要。近代中国，为了解决中国民族独立、人民解放，国家富强和人民富裕两大历史任务，先进的中国人苦苦向西方寻找真理，尝试过西方的各种思想武器。改良主义、自由主义、社会达尔文主义、无政府主义、实用主义、民粹主义、工团主义，等等，都在中国先后流行过，但这些理论在中国的实践都失败了。十月革命一声炮响，为我们送来了马克思列宁主义。马克思主义的科学性和真理性，在于它的世界观和方法论是科学的。马克思主义坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，分析了资本主义社会的内在矛盾，深刻揭示了人类社会发展的规律，创立了科学社会主义，为人类社会进步发展指明了正确方向;马克思主义的科学性还在于它代表了最广大人民的利益。它的全部理论都立足于实现和维护最广大人民的根本利益，把全人类解放和人的全面发展作为最高价值追求，不谋求任何私利、不抱有任何偏见，是科学性、阶级性和实践性相统一的理论;马克思主义以促进社会进步和人的全面发展为目标，并在长期的教育实践中不断完善和发展，从而与形形色色的宗教、迷信、有神论划清了界限，具有科学的属性。这种理论一经同中国的具体实际相结合，就使中国革命的面目焕然一新。在马克思主义的指导下，中国人民推翻了三座大山，建立了新中国，走上了社会主义道路。改革开放30多年所取得的巨大成就，充分显示了马克思主义的科学性与巨大的指导作用。马克思主义理论为人们认识与改造客观世界与主观世界提供科学的世界观与方法论，满足了人们追求真理的精神需要，因而受到欢迎与接受;缺乏科学性、真理性的教育，无法满足接受者获取知识寻求真理的精神需要，就不具备为接受者接受的理由;任何对事实的歪曲、对真相的掩盖、对受教育者的欺骗，最终会导致接受者无法接受。

3.情感需要

马克思主义认为，人是社会的人，人的本质是一切社会关系的总和，因而人具有广泛体现其社会本质与发展内涵的多方面的需要。情感需要是精神需要的重要内容。情感是人们普遍存在的一种心理活动，它是人在社会实践与交往中对自身需要与交往对象所形成的情绪体验，是人们对客观事物是否符合自己的需求、愿望和态度产生的内心体验，它反映着客观事物与人的需要之间的关系。当客观事物及其属性与人的需要一致时，或当人的某种需要得到满足时，就会产生肯定性情感，即喜悦、愉快等积极的情感体验;而当客观事物及其属性与人的需要不一致时或某种需要得不到满足时，就会产生否定性情感，引起失望、愤怒、厌恶等情感体验。人们的肯定性情感和否定性情感是主体根据需要满足与否的感觉形成的倾向性情感，它受到主体内在的价值尺度的支配与调节。

情感在接受过程中到底起到什么样的作用?为什么思想政治教育要契合主体情感需要才能收到好的效果，原因在于:第一，情感能极大地激发或推动人的接受行为，或者可以说思想政治教育接受行为往往由人的情绪、情感所发动。马克思主义认为，人的情感需要的产生和满足是促进人的健康成长、产生人的行为动力的重要因素。积极的情感对人们的行为具有鼓舞的增力作用，能引起人们的兴奋、激动、愉快的体验，使人充满活力并积极投身于活动中。马克思指出:“激情、热情是人强烈追求自己对象的本质力量。”⁽¹⁸⁾马克思充分肯定了情感的力量，认为人们对一定对象产生强烈的认同感和亲切感后，就会形成追求情感对象的激情、热情，有力地影响和推动人的行为。列宁也指出，没有“人的感情”，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。⁽¹⁹⁾没有激情与冲动，就没有人的积极性、主动性、创造性的发挥，就没有人的行动的产生。马克思、恩格斯如果没有对资本主义条件下遭受重重压迫与剥削的无产阶级的深切同情，就不可能站在无产阶级的立场上批判、揭露资本主义的种种罪恶，就不会揭示社会主义代替资本主义社会的必然趋势，就不会创立关于人类社会发展和无产阶级解放的科学理论。文艺复兴时期的资产阶级启蒙学者如果没有对欧洲中世纪封建社会黑暗现实的强烈不满，就不可能提出“自由、平等、博爱”等口号，为资本主义的兴起创造思想舆论，提供精神动力。鲁迅如果没有对半殖民地、半封建社会民族觉醒的忧患意识与强烈的责任感以及对国人精神麻木的深痛体验，就不会弃医从文，要从思想上唤醒沉睡的国人。⁽²⁰⁾可见，情感是行动的推动力。思想政治教育是充满情感、充满爱的事业。真挚的情感是教育双主体心与心的呼应，情与情的交流。思想政治教育的接受行为，离开了教育双主体情感的参与，就会变成苍白无力的冷冰冰的说教。离开了教育者以情感人，以情育情，就不会打动受教育者，满足不了受教育者的情感需要，受教育者就不会产生接受的行为，教育的内容就无法入脑、入心。

第二，情感对接受的信息有过滤作用。在受教育者接受教育的过程中，情感对教育信息的接受和选择发挥着重要的过滤作用。在思想政治教育过程中，究竟哪些教育信息被接受者“选择性注意”“选择性理解”“选择性接受”，不仅取决于思想政治教育信息所昭示的科学性、真理性，还取决于接受者内在的价值尺度和价值取向。接受过程既是接受者求真求实的过程，也是接受者价值判断与价值选择的过程。受教育者对信息的选择不仅受制于生理系统，更受制于个体情感的倾向性。这种情感倾向性的产生，或是源于以往的经验;或是由于教育信息中的某一项或某几项使他们瞬间形成的第一印象;或是由于情感的触动。这种情感，会使受教育者对教育内容的择取、理解发生重要的作用。受教育着会不自觉地受到这种情感的驱使，使其注意力指向首先能满足主体情感需要的内容，而回避或忽略与主体情感相悖的内容，或者对这些相悖的信息内容做出与主体情感需要相一致的理解。同时，情感还会对受教育者注意的稳定性、注意的强度产生影响。对所喜爱的教育信息，接受者会保持更久的注意，且注意的强度也更强烈，因此，也就越容易对接受客体加以接受;而对讨厌的信息，则注意的时间较短，甚至不加以注意，注意的强度也较弱，不太容易接受。总之，接受主体对接受客体所具有的情感强度越高，接受过程中情感的支配作用就越大，而对信息的过滤作用也就越明显。

第三，接受者的情感可能会加强或者减弱他在接受过程中的感知力、理解力、想象力、判断力，等等。当接受者的情绪状态不好时，他的大脑感受力随之降低，神经反应活动迟钝，感知、理解、想象、判断能力下降，从而影响接受;接受者情绪状态较好时，大脑的感受力增强。

接受者的情感不仅影响接受的主导取向，而且影响能否接受。接受主体的情感状态不由自主地将内在的情感转移至接受对象，使接受活动充满着感情色彩，使接受活动具有一定的与接受主体情感保持一致的倾向性。当接受主体处于一种消极的情感状态时，他往往对接受客体的感知和理解会带有这种否定性情感的痕迹，反之亦然。在现实的接受活动中，接受主体面对同样的信息，在不同的情感状态下，往往做出截然不同的感知和理解，从而出现是否接受以及接受程度上的差异。对于情绪型的接受而言，这种情况出现的概率也许更高。

第四，情感在接受过程中起到“润滑剂”的效用，有助于教育内容迁移与整合。“润滑剂”的效用是指情感在思想政治教育接受过程中的协调作用。情是开启受教育者心扉的钥匙，是沟通双方的桥梁，情通才能理达。教育者对受教育者关心、爱护、尊重、理解、信任，急其所急、想其所想、帮其所需，以真挚热烈的情感、民主平等的态度对待受教育者，受教育者必然会体验到这种情感，自然会对教育者产生亲切、尊重、仰慕之情，从而“亲其师，而信其道”，对教育者教育的内容、形式、方法等，产生认同的倾向。另一方面，情感作为一种心理刺激，不仅能影响大脑皮层机能状态，对人智力活动发生直接或间接的影响，而且还能激活人的认知图式去整合客体。整合是指接受主体对要接受的信息材料进行思维加工，使之与原有的思想品德结构发生对接或调整原有的思想品德结构使其适应新信息的过程，整合包含着建构和重构的双重含义。在整合过程中，新的接受客体与主体原有的思想品德结构难免存在矛盾。但由于融洽的教育双主体的关系，接受者积极的情感体验会把这种矛盾降低到最低程度，即使新知识与自己已有的认知相冲突，也能客观地进行比较评价，调节已有的认知结构适应新的接受客体。若接受者对教育的内容有较高的认识，有强烈的兴趣、爱好，对道德行为有积极的体验，就会感到教育有较高的价值，也会自然地迁移到对教育者的态度上、对教育方式的认可上。

情感是影响思想政治教育接受的重要因素，在接受过程中有着举足轻重的作用，满足接受者基本的情感需要自然是提高思想政治教育接受的重要举措。

4.政治参与需要

人是名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。接受主体追求真理，最终是为了实践真理。随着对真理性认识的获取，受真理的价值属性影响，接受主体必然参与社会政治活动，对政治过程施加影响。私有制社会不可能实现真实的政治参与。社会主义为多数人参与国家与社会管理提供了必要的条件和切实的保障，人民群众第一次以主人翁的责任感，以高度的主动性和极大的政治热情，去对待维护和发展社会利益的社会政治活动。为了更好地参与政治生活，接受主体就要了解政治文化，掌握政治规则，树立政治意识，接受主流社会的政治思想、价值观念、是非标准，具备必要的政治能力，明确自己的政治社会角色，从而由“自然人”转变为“政治人”，才能参与社会政治活动，对政治过程施加影响。思想政治教育能够满足人的政治社会化需要，也是其接受的原因之一。

接受主体四个方面的需要相互联系、相互渗透。物质利益需要是接受主体最基本的需要，这类需要得不到满足，人的生存就成了问题，因而是接受主体最强烈的需要，其能量巨大。接受主体获取知识追求真理、参与政治都不是为了活动本身，而是直接或间接地为了某种物质利益需要的满足。物质利益需要是接受主体接受思想政治教育的出发点和归宿点，离开物质利益需要，就无法说明接受主体何以追求知识、崇尚真理、参与政治。

接受主体在追求物质利益需要满足的过程中，为克服人与自然、社会与自然、人与人之间的矛盾，积累了丰富的改造主客观世界的认识成果——知识。知识对于促进生产力发展、创造物质财富有巨大作用，统治阶级和先进政党为了获得执政的合理性和合法性，主观上也致力于发展生产力，引导督促社会成员学习和运用知识，促进社会不断进步，这必然激发社会成员产生获取知识的需要。随着知识经济时代的来临，知识成为主导性生产要素，接受主体获取知识的需要必将越来越强烈。知识是思想的载体，知识渗透着思想。接受主体在接受知识的过程中，同时深受知识(尤其是社会科学知识和人文科学知识)所承载的政治观点、社会信念、价值取向等意识形态的影响和熏陶，被知识所蕴含的真理所征服。人生最高之理想，在于求达真理。追求真理自然成为接受主体的一种渴求。接受主体受真理的价值标准指引，形成政治人格，力求用掌握的真理改造内在和外在世界，在现代法治社会，则表现为政治参与。接受主体的政治参与需要同物质利益需要、获取知识追求真理需要、情感需要相联系。政治参与需要源于物质利益需要，又反过来对物质利益需要具有渗透作用。获取知识追求真理的需要与政治参与需要的关系在于:知识是通往真理彼岸的必由之路，缺乏知识或者是文盲，在追求真理的道路上会遇到许多难以克服的困难。列宁说:“只要我国还存在文盲现象，那就很难谈得上政治教育。这不是政治任务，这是先决条件，没有这个条件就谈不上政治。文盲是处在政治之外的，必须先教他们识字。不识字只能有流言蜚语、谎话偏见，而没有政治。”同时，知识是真理的载体，对相关知识的掌握，是接受主体接受思想政治教育，提高思想政治素质的重要条件。没有对知识尤其是社会知识包括政治知识的了解和掌握，就无法参与政治，无法对政治参与需要做出价值判断和价值选择。随着社会主义民主政治建设的不断推进，通过各种合法方式参与政治生活，已经成为具有公民资格的接受主体接受思想政治教育所追求的重点。追求真理需要决定着物质利益、获取知识、政治参与等追求的性质、内容、方向和效果。

在追求物质利益、获取知识追求真理、政治参与的过程中，始终伴随着接受主体的情感需要的追求与满足，情感需要的满足促使主体更积极地追求其他需要。获取知识追求真理需要与情感需要有着更为密切的联系。人的情感态度是以善、恶、美、丑的价值判断为基础的，善与恶的价值判断是以是与非的事实判断为基础的，是与非的事实判断是人的认识范畴，认识是以知识(广义的知识)为基础的。没有知识的掌握，没有人的理智活动和科学认识所形成的是非观念，就没有人的善恶观念;没有善恶观念，就没有完全不同的甚至对立的情绪反应或情感态度。人的喜与怒、哀与乐、爱与恨等情感反应都是以一定的思想认识、是非观念、知识为基础的。毛泽东曾深刻指出:“世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”⁽²¹⁾爱与恨源于善与恶的价值判断，善与恶的价值评价源于是与非的认知判断。没有对情感对象的言行的是非判断和善恶评价，爱与恨的情感就不会产生，就不会产生人的行动的接受动力。美国著名心理学家伯纳德·韦纳认为，人的情感很大程度上取决于他的思想或认知。“情感似乎更像是认知，能觉察到好或是坏”。⁽²²⁾可见，人的理智或认知对人的情感的产生具有重要的影响作用。其次，人的认识的发展，决定着情感的发展。人的情感作为感觉的情绪体验，体验到的东西不一定能深刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地体验它。理解离不开人的认知与理智，离不开知识的支撑。人们一旦在理解的基础上形成了对接受对象的深刻的情感体验和强烈的情感共鸣，就会产生强大的精神动力，推动着人们积极影响和改变对象以满足自身情感需要的活动。人对事物有怎样的认识，就会有怎样的情感表现。认识愈深刻，情感表现也愈深刻。这就是所谓的“知之愈深、爱之愈切”的道理。再次，人的认知对情感有调节和控制的作用。人的情感是人的生理感觉的主观体验，直接受到感觉的影响，具有易波动的特点。单凭感情做事，感情越强烈，事情的结果可能越差。“人有多大胆，地有多大产”，“跑步进入共产主义社会”的豪言壮语在现实中不能不碰壁。而且，人的情感往往容易感受个人的需要，不易感受他人和社会的需要;易感受局部的需要，不易感受整体的需要;易感受当前的需要，不易感受长远的需要。也就是说，情感有很大的自发性、盲目性。只有借助于理智的认识、判断和选择，才能控制和引导情感发展的方向，减少情感的自发性，增强情感的自觉性;减少情感的盲目性，增强情感的正确性，形成积极、健康、高尚的情感，充分发挥情感在思想政治教育接受中的重要作用。

当然，由于接受主体世界观、人生观、价值观的不同，思想道德素质、社会阶层、社会地位、文化知识层次、成长环境、社会经验等差异，物质利益需要、获取知识追求真理需要、情感需要、政治参与需要在不同的接受主体接受的动力系统中组合的方式不同，因而为接受主体接受活动提供的动力属性也不尽相同。