哲学视野下的思想政治教育与人性理论的关系

一、思想政治教育与人性理论的关系

(一)人性理论是思想政治教育的前提和基础

1.古代的思想教育对人性的忽视

人类社会的思想教育并不是马克思主义产生以后才有的，早在原始社会就有了，它是原始社会人们劳动生活和社会生活需要的产物。从人类思想教育的发展历史来看，原始社会末期，教育开始逐步趋向专业化。当时，由于没有私有制，没有阶级，所以教育没有阶级性，也没有同政治、宗教、艺术等分离开来。在中国古典文献《尚书·舜典》中曾有“帝曰‘契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽’”的记载。意思是，舜对契说:“契啊!现在人民很不友好，君臣之间，父子之间，夫妇之间，长幼之间，朋友之间，不能恭顺，你担任司徒这种官职，对他们进行五常教育，推行这种教育的时候，一定要本着宽厚的原则。”这种记载虽未必可信，但基本反映了原始社会对人民进行思想教育的基本原则。

人类进人阶级社会以后，思想教育具有了极明显的阶级属性，有了政治色彩。所以阶级社会的思想教育，就其实质来说，都是思想政治教育。不过，在马克思主义以前，还没有“思想政治教育”这个概念罢了。

在奴隶社会，奴隶主阶级的思想教育就是培养奴隶主阶级的统治人才。中国孔子的教育目的就是为奴隶主阶级培养“君子”或“士”。孔子弟子所学的无非是“修己”“安人”之道。而安人是修己的目的:“修己以安人”“修己以安百姓”。⁽¹⁾只要按照奴隶主的所谓“道”去做，就可以成为“君子”，“君子谋道不谋食……忧道不忧贫”。⁽²⁾世界上其他奴隶社会的国家，他们思想教育的目的也都是为了奴隶主阶级的统治。希腊著名的历史学家普卢塔克曾说:“至于阅读和写字，儿童学习的只是最必需的东西，他们所学习的其余的东西只是追求一个目的:绝对服从、承受艰难困苦、打仗和征服别人。”⁽³⁾

到了封建社会，封建统治阶级的思想政治教育也无非是为封建统治阶级的长治久安服务。在中国，从孟子、董仲舒到朱熹等人的有关教育目的的言论中可以将这点看得很清楚。孟子说，教育的目的就是“人伦明于上，小民亲于下”(《滕文公·上》)。只要在上者都能明封建的人伦之道，在下者的小民能相亲相爱，就会没有“犯上作乱”的行为，否则，“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣”(《离娄·上》)。汉代董仲舒从“春秋大一统”的政治观点出发，主张扩充王权，统治者必须重视教化。他说:“是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”(《前汉书·董仲舒传·对策一》)宋代朱熹承袭了儒家的一贯主张，并且作了发挥。他说:“圣贤千方百计，只是教人明天理，灭人欲”。(《朱子语类:卷十二》)在他看来，统治阶级教育的目的就是革除自己的“私欲”，回复到封建统治阶级的那套“天理”当中去。

在西欧漫长的中世纪，封建统治阶级思想政治教育的目的无非是宣扬宗教神学、君权神授以及服从、忍耐、勤劳、节制、禁欲那套道理，为封建地主阶级愚弄人民服务。学习成了背诵教会的(教会特许的)教科书。教会甚至提出如下极端的口号:“科学是宗教的奴仆”，“一切真理都在圣书上提出了”。

对于封建时代统治阶级的思想政治教育，我们应该辩证地看待这一时期的思想政治教育，由于统治阶级的剥削地位，决定了这一时期的思想政治教育必然具有某些虚伪性和欺骗性，这是由社会发展的历史局限性造成的。但是从另一个角度来看，这并不是思想政治教育本身的问题，而是由统治阶级的阶级本性所决定的，思想政治教育在一定程度上传播了人类文明，丰富发展了人的本质和人性，对促进社会的稳定与发展，起到了思想政治教育本身的历史作用。

资本主义社会的思想政治教育同样如此。资本主义社会，资产阶级也极为重视他们的思想政治教育。西方资产阶级在他们的思想政治教育中也毫不掩饰其阶级利益和政治目的。比如英国新兴资产阶级哲学家、教育家约翰·洛克，他在教育目的上反复提出要培养资产阶级“绅士”。他说:“应当这样教育绅士，使他在任何时候都准备拿起武器去当兵。”⁽⁴⁾当然这样的士兵是一心一意为资产阶级服务的。到了帝国主义时代，由于社会主义思想和共产主义思想的传播，资产阶级在其思想政治教育中，一方面，大力宣扬沙文主义和军国主义;另一方面，竭力反对社会主义和共产主义思想。随着世界共产主义运动的兴起和发展，现当代的资本主义出现了许多新问题、新情况，资产阶级对思想政治教育采取了一系列新的教育原则和方法，以维护资产阶级的统治。

纵观人类思想政治教育发展的历史，不难看出，尽管各个社会历史时期，出于统治阶级进行政治统治的需要，不同统治阶级的教育对于被统治阶级的人性有一定的重视和发展，但在总体上，都是以对人性的压制和摧残为主体的。可以说在传统的思想政治教育活动中，人不是作为目的而存在的，这是由剥削阶级的历史地位所决定的。因此，把人作为目的，从人的丰富本质和人性出发，在充分关注人性需要及其发展的基础上，进行无产阶级的革命理论和建设理论宣传，成为无产阶级的思想政治教育与传统思想政治教育的本质区别。

2.人性理论是现代思想政治教育最基本的理论支撑

马克思主义的产生标志着现代思想政治教育的诞生。现代思想政治教育以实现人的自由全面发展和社会的和谐稳定统一有序为目标，人的问题成为现代思想政治教育的必然归宿。因此对人的问题的研究，必然成为现代思想政治教育的前提和归宿，是现代思想政治教育最基本的要求和重要的内容之一。把实现人的自由全面发展作为现代思想政治教育的基本纬度，是现代思想政治教育和传统思想政治教育的本质区别。人的本质和人性问题，就成为研究人的问题的前提和出发点。人的自由全面发展，在某种意义上，就是人性的丰富和发展。研究如何丰富和发展人的本质和人性问题，必然构成现代思想政治教育的逻辑前提和现实基础。

马克思主义认为，人性可以分为自然属性、社会属性和精神属性三个基本方面，只有充分了解了人性问题的内涵、结构，把握人性基本规律，才能为现代思想政治教育的发展建构充分而正确的前提和基础。

首先，从人性是不断生成和发展的角度看，思想政治教育必须要紧贴现实社会发展的需要，不断改进和调整教育的目标、内容和方法，防止用静止、片面、孤立的观点考察人性进行思想政治教育。

其次，从人性问题的基本结构来看，思想政治教育必须要紧贴人性结构综合平衡发展的需要，重视人的自然属性，丰富人的社会属性，发展人的精神属性，在动态的发展中，寻找适度的平衡点，使人性构成的三个基本层面之间保持恰当的比例和适当的张力。

再次，从人性问题的主要内容来看，思想政治教育必须注重自然属性，要注重改善和提高人的物质基础和生活品质;社会属性上要注重调节人与社会的关系，在精神品质上满足人的丰富的精神需要。(www.chuimin.cn)

最后，从马克思主义关于人性问题的复杂性来看，思想政治教育过程中必须加强基本理论研究，合理吸收与借鉴其他相关科学的研究成果，澄清模糊的甚至是错误的观点，丰富发展马克思主义的人性理论。

(二)思想政治教育为人性的丰富和发展提供条件

在传统的思想教育实践，特别是中国传统社会的思想教育活动中，以人性的善恶为理论基础，对于思想政治教育采取什么样的方式方法具有一定的参考价值，而这又是远远不够的。对人性基本理论更深层次的正确分析和认识的缺乏，导致了传统思想政治教育存在诸多弊端，加之受到传统思想政治教育历史局限性的影响，虽然在一定程度上促进了人性的丰富发展和社会的稳定，但其存在的问题也是不容置疑的。

1.从人的自然属性方面来讲，传统的思想教育过度的禁欲主义宣传，忽视了人正常的物质和生理需求，忽视了对人的自然属性的满足和品质的提升

在传统的思想教育中，出于统治阶级的需要，教育的客体即受教育者的人性被抹杀了，同样，由于主客体相互作用的影响，教育的主体，即教育者本身的人性也在一定程度上被忽视了。而现代思想政治教育把人的全面发展作为教育实践的首要目标，把人的自然属性、社会属性和精神属性结合起来，把人性结构的平衡发展作为现代思想政治教育的基本内容。

马克思说:“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是:人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样。”⁽⁵⁾尽管早在春秋战国时期很多思想家都看到了这一点，比如管仲，提出了“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”(《管子·牧民》)的思想。他说:“不务天时，则财不生!不务地利，则仓廪不盈。野芜旷，则民乃菅(奸)!上无量，则民乃妄。”(《管子·牧民》)这就是说，如果四野荒芜，仓廪空虚，老百姓没有粮食可吃，他们就会犯上作乱，就会违背社会的礼义规范，超越不同人之间的等级规定，不知道什么是羞耻，什么是荣辱，也就不可能有道德了。孟子也看到了这一点，孟子虽然重义轻利，但却主张要适当地满足老百姓的物质利益，使老百姓有起码的物质生活财富。在他看来，只有道德高尚又有一定文化知识的“士人”，才能在物质财富匮乏的情况下，遵守一定的道德观念和行为准则。而对一般人来说，如不能有一定的产业来维持生活，就会做出违法犯罪的事来，更不用说，要使他们不去做不道德的事了。所以孟子说:“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?”(《孟子·梁惠王·上》)这就是说，应该懂得这样一个基本道理，对于老百姓来说，只有那些有一定产业，在生活上能有所保障的人，才能有一定的道德观念和道德意志!如果没有基本的生活保障，不能维持最起码的生活，就不可能具有一定的道德观念和道德意志。总之，社会如果没有一定的物质基础，国家如果不发展经济，君主如果不关心老百姓的生活，社会风气、道德风尚就会恶化。

从中西社会历史的发展来看，由于统治阶级在其统治之初，尚能正视人民基本的物质需求，采取轻徭薄赋等一系列手段配合其统治宣传，但随着时间的推移，统治阶级逐渐开始骄奢淫逸，逐步加深了对人民的盘剥，传统文化中儒家“君子食无求饱，居无求安”的思想，特别是“君子喻于义，小人喻于利”主导教育思想的熏陶，忽视了人民对最基本的生活资料的需求和生活品质的提升，在种种因素的共同作用下，终于自己结束了自己的统治，从一定意义上讲，数千年的中国社会就是一部统治阶级对人民需求重视——忽视——重视的反复历史，在漫长地中国社会历史发展进程中，被统治者，即思想政治教育的客体，虽然他们创造了丰富的物质文明，但他们自身的生活资料是缺乏的，品质是低下的，长期处于为衣食奔波的状态，极大地制约了人们社会属性和精神属性的丰富与发展。

人的自然属性包括衣、食、住、行、性等作为自然的人的方方面面，不但要满足基本的需求，还必须不断提高人自然属性的社会品质，使得人的自然属性越来越能够符合人性发展的需要，符合社会历史发展的要求，从而为人的自由全面发展奠定相应的自然属性基础。不断丰富人们自然属性的内容，提高人自然属性的文明程度，改善人们的生活品质，这是传统思想政治教育所缺失的，因而也是现代思想政治教育所必须重视的。

2.从人的社会属性来看，过度的家族群体本位教育忽视了人的自觉能动性和自发性统一，形成了个人对家族和社会的强烈依附心理，造成了个人的独立人格和独立精神的缺失，现代思想政治教育则把培养具有独立人格和创新精神的人作为教育实践的基本目标

传统的思想政治教育出于政治统治和保持社会稳定的需要，加强了对人社会属性的培养。“忠”和“孝”的道德规范在中国伦理思想史上和人们的社会生活中有着很重要的影响。在孔子那里，“孝”的意义和后世所讲的“孝”，基本上没有什么重大的区别，而“忠”的意义到后来却有重大的变化。“孝”从一开始就是子女对父母所应尽的单方面的、绝对的义务，尽管孔子也说过“孝慈则忠”(《论语·为政》)，但父可以不慈，而子不可以不孝。“忠”尽管也有着对君主的片面义务，但终究还有“君使臣以礼”的内容，它还不像对“孝”强调得那样绝对。到了后代，为了适应封建地主阶级的统治需要，以儒家伦理观念形成的君君臣臣、父父子子的伦理道德要求，成为中国人人性发展的桎梏。“忠”和“孝”都变成了臣对君、子对父的绝对的片面的义务。特别是宋明时期的理学，以“存天理，灭人欲”的社会要求为目的，出现了“饿死事小，失节事大”的人间悲剧。

对民众“忠孝”观念的灌输，固然达到了政治统治的目的，实现了统治阶级的要求，但过分强调人在社会中服从家族、君主的社会性，必然严重束缚人性的自由发展，造成了重群体，轻视个体的历史后果，消解了中国人自由发挥的创造性和能动性，这也是传统思想政治教育长期以来，无视人性需求所造成的。

在当前条件下，现代思想政治教育要充分利用人的自发性和自觉性的人性基础作用，通过外在的思想教育和内在的自我教育两种途径，提高现代思想政治教育的针对性、实效性。当前我国社会正处于社会主义市场经济时期，人们的主体性日益增强，不仅在生产实践、社会活动中主体能动性被激发出来，而且在思想改造这一领域主体能动性也日益提高，人们的思想观念和价值取向变得越来越具有多样性。这正是人的主体性当中的自觉性充分体现的结果。因此，现代思想政治教育工作者不得不越来越注重多面渗透、侧面暗示、榜样影响等方法，在潜移默化、不知不觉中使教育对象受到很有效的教育，从而激发受教育者的主体自觉性、积极性、能动性，使其不仅能够自觉地接受来自教育者的思想观念，并且还能够进行自我思想教育，形成正确的思想观念，从而达到现代思想政治教育的目的。

3.从人的精神属性来看，传统思想政治教育过度的尊成守旧教育忽视了人是理想性和现实性的统一，造成了中国传统社会中创新精神和创造能力的缺失，不但阻碍了社会的发展，也阻碍了人性的丰富和发展，现代思想政治教育则把满足人们的精神追求和培育创新精神作为教育实践的基本目标

中国传统社会的思想教育，无论其承认与否，基本采取的是教育的愚民政策。自秦以降，中国古代社会的历代统治者，基本上都是采取了内用黄老，外示儒术的统治手段。⁽⁶⁾老子说:“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”(《道德经》)孔子也说，“民可使由之，不可使知之”(《论语·泰伯》)。这句话，在后世的句读中被长期地理解为孔子的愚民思想，因此统治阶级对人民教育的忽视是一个不争的事实，劳动人民创造精神财富只是一个美丽的传说和自我安慰，真正的受教育权利掌握在少数统治者和读书人手中，绝大多数人民是目不识丁的，更谈不上对精神世界的满足和精神文化的创造。长期以来，中国传统社会以尊孔读经为读书人的奋斗手段，汉儒对章句、训诂、名物等皓首穷经，宋明以来，儒者平时静坐大谈心性，成为坐致亡国的重要原因。⁽⁷⁾中华民族近代以来的贫穷落后，与这个民族的民族理想和创新精神的缺乏有着最紧密的关系，而只有创新才是时代的最强音，才是一个民族繁荣发展的灵魂，一个国家兴旺发达的不竭动力。从主体这个角度来说，培养独立人格和创新精神，具有重要的作用和多方面的意义。它不仅事关思维和认识发展，而且事关其他诸如各种社会关系的协调、完美人格的塑造、幸福人生的追求等许多重要的方面，对此必须给予充分的认识。

人类群体的理想性及由此产生的需要是推动人类社会发展的原动力!个体的理想性是促进个人进步的根本动力。不论个人的进步，还是社会的发展，都离不开理想性所产生的需要和动力。而且人一旦具有崇高的人生理想并立志为之不懈奋斗，则是人的正确的自觉能动性的最高表现。因此，现代思想政治教育的直接目的之一就是对现实的个人进行现实教育和理想教育，作到二者有机统一。一方面，人的现实性决定了现实的个人首先必须立足于当前现实，具备作为现实社会中的人所必备的知识和能力素质、思想道德素质等。因此现代思想政治教育首先要对现实的个人进行现实教育。另一方面，要同时对现实的个人进行务实精神和理想精神(即执著追求个体理想和崇高理想的精神)的培育。现代思想政治教育工作者在实际工作中，既要培养人的现实的务实精神，还要培育人们对理想的追求气魄!让人们以理想为引导来改变现实，以现实为依托来追求理想!鼓励人们既要追求正确的个人人生理想和幸福生活，又要求他们将个人的理想与社会的理想有机地结合起来，尽可能去追求更高层次的人生理想，最大限度地实现自己的人生价值。