哲学视野下的思想政治教育的价值分析

2024-06-22 百科知识版权反馈

【摘要】：即内在价值和外在价值是思想政治教育价值的两个组成部分。康德的两种教育的划分，实质上是知识教育与思想政治教育的区分。这是知识教育活动所不能完成的，恰是思想政治教育的价值空间。思想政治教育的核心是如何将教育过程中的“事实”与“价值”问题进行有效整合。

二、思想政治教育的价值论分析

首先，从价值论视野下考察思想政治教育，要明确思想政治教育价值的概念是什么?从价值论的角度来分析，思想政治教育的价值是思想政治教育的存在及其性质与人的本性、目的和需要等相一致、相适应、相接近、相效应的关系。这种关系是思想政治教育在实践中和社会关系中合乎人的思想品德发展和人类社会进步(尤其是精神文明的进步)的目的，而呈现出的一种肯定的意义关系。因此，思想政治教育价值的概念通常界定为:思想政治教育价值，就是主体在思想政治教育的实践活动中建立起来的，以主体发展需要为尺度的一种客观的主客体效应关系，是思想政治教育的存在及其性质是否与主体的本性、目的和需要等相一致、相适合、相接近、相效应的关系。这种关系是思想政治教育在其教育活动和社会关系中合乎受教育者的发展和人类社会进步的目的而呈现出的一种肯定的意义关系。思想政治教育价值在本质上反映的是积极向上，富有肯定效用的意义。思想政治教育的价值植根于它的基本属性对社会主体基本需求的满足状况之上，而社会主体则是丰富的，主要可分为政治组织(特别是执政党)的基本需求、国家与政府的需求、社会需求(含各类社会组织、社区等)，以及无数的个人的基本需求四大类。

其次，从价值论视野下考察思想政治教育，主要有两个大的价值视角:一是考察思想政治教育存在的价值;二是考察思想政治教育中价值的存在。即内在价值和外在价值是思想政治教育价值的两个组成部分。立足于思想政治教育活动之内，看待思想政治教育对于受教育者政治社会化的需要的满足，则为内在价值;立足于社会系统之内，把思想政治教育当做社会的一种现象或一个子系统，看待它对其他社会子系统的价值，则为外在价值。概括起来讲，思想政治教育的内在价值是指思想政治教育在其教育活动之中合乎受教育者全面发展的目的而呈现出的一种肯定意义关系。思想政治教育的内在价值就是它所具有的人生目的价值，即思想政治教育以实践为基础，教育人们掌握和树立正确的人生观、价值观，提高人们的思想认识和思想觉悟，引导人们坚持用正确的人生观和价值观来指导和推动社会实践与人类发展。那么，思想政治教育的外在价值则是指思想政治教育在社会关系中合乎统治阶级目的而呈现出的一种肯定意义的关系。思想政治教育的外在价值就是它所具有的社会工具价值，即思想政治教育在维护阶级统治方面的价值，体现在加强社会管理、促进社会发展、实现和保证所培养社会人才的政治方向等价值。

通过对思想政治教育价值的分析，我们认为工具价值是其外在价值，但不能简单地表象地将政治教育的工具价值归结为为阶级统治服务，而是要透视它背后体现的意识形态控制力这一深层因素。思想政治教育作为一个阶级实施意识形态控制力的重要手段，全方位地影响着社会成员，促使社会成员实现政治意识的认同，培养着一代代合乎社会要求的新人，并在此基础上，促进社会的和谐发展，实现社会的有序管理。思想政治教育的内在价值就是对人的培养，这种对人的培养不是简单地将人作为工具，而是以人为目的，为人的发展和完善服务。进一步讲，思想政治教育解决的是人的思想深处的问题，实现的是人的思想认同与精神建构。现实实践中，思想政治教育以其柔性的力量和无形的力量，已经成为人类生活的一部分。

最后，从价值论视野下考察思想政治教育，要研究思想政治教育的价值本质。从价值哲学上来说，价值论与认识论的最本质区别是将“是”置换为“应该”，把理论的指向，由当下延展到未来。因为价值论正是对“未来”这样一个人类“可为”和“有为”时空的关怀。标志着价值哲学形成的哲学人物是康德，康德以他的道德价值概念和主体理论的提出，形成了价值的哲学概念，也标志着精神文化价值的确立。康德以绝对命令的形式提出“人是目的”而不是工具和手段，指出教育应以人的道德人格的塑造为终极目的，从而使教育真正成为面向未来的教育。康德从哲学的高度把教育分为两种:自然的教育和实践的教育。“自然的教育”视人为自然存在物，教人身体的保育和训练，使人体按照自然的规律生长发育。与此不同，“实践的教育”把人作为理性存在物，是培养人的实践理性的教育，旨在教人遵循理性自身的法则即道德的规范来生活，从而使人进入自由的王国。因此，康德一直强调:心智的教化与道德的陶冶不同，前者目的在自然，后者目的在自由……必须把心智的教化与道德的陶冶区分开来，后者是实践的，其目的在道德而不在教养。

康德的两种教育的划分，实质上是知识教育与思想政治教育的区分。知识教育，是教育者按照社会发展的需要向受教育者传授知识，开启受教育者的心智，提高受教育者的注意力、观察力、记忆力、思维力和想象力，使受教育者掌握现代化建设所需要的丰富知识和扎实本领的教育。知识教育的价值追求，在于提高受教育者的智力素质，因为“求知是人类的本性”。知识教育的实施和开展，使人类世代累积的经验、知识和能力得以传递、传承，从这个意义上看，知识教育是经验、知识、能力的传递、传承的教育。通过知识教育所形成的智力成果解决的是对象物的“实然”状态问题(按照对象物的本来面貌去认识和改造)，但对象物的认识和改造还存在一个按照人的尺度和需要、使对象物适合于人的生存和发展的价值尺度的“应然”状态问题。这是知识教育活动所不能完成的，恰是思想政治教育的价值空间。因此，通过世界观、人生观、价值观的确立而推动智力成果的意义世界和价值世界的形成。这个意义世界和价值世界表现为一个可能的区间，它的建构主要来自思想政治教育的任务。思想政治教育的核心是如何将教育过程中的“事实”与“价值”问题进行有效整合。将其从“是什么”转变为“应当做什么”才是思想政治教育的本质追求。

从价值视野下比较思想政治教育和知识教育的价值，二者有着诸多不同，从比较中也可更好地把握思想政治教育的价值本质。(www.chuimin.cn)

(1)知识教育价值表现为人们通过智育提高智力素质，提高对对象物“是什么”的认识和改造的能力和水平;思想政治教育价值表现为通过教育提高受教育者思想素质、道德素质、政治素质，通过世界观、人生观、价值观的确立而决定其智力成果应用的意义和方向。如计算机技术给人们带来了信息计算和存储的便利，但也有人利用计算机网络编制、传播计算机病毒，诈骗钱财，制作、传播淫秽音像制品。爱因斯坦针对科学技术的发明和科学技术成果利用的方向之间的矛盾提出，用专业知识教育人是不够的，通过专业教育，被教育者可以成为一种有用的机器;要使被教育者成为一个和谐发展的人，必须使他“对美和道德上的善有鲜明的辨别力。否则，他——连同他的专业知识——就更像一只受过很好训练的狗”。如果说弗兰西斯·培根的“知识就是力量”凸显了思想认识“真”即解决对象“是非”问题的价值，那么康德的“德性就是力量”则警示了认知评价中“善”即解决对象“善恶”问题的价值。由此可以看出，仅仅具备“关于客观自然的知识并不能使人获得灵魂的提升”，唯有具备德性的知识才能“使人真正地向善”，“如果没有这种真知识，人的一切个性品质都会堕入恶行”。⁽⁶⁾

(2)知识教育的价值在于创造工具价值，在什么样的人群中分配工具价值则体现了思想政治教育的价值理性。知识教育既表现为对世界的认识，也表现为对世界的改造。认识世界的目的是为了创造工具以实现改造世界。就对世界的认识而言，知识教育主要解决“是”与“非”、“知”与“不知”的矛盾，但这些矛盾的解决是建立在科学技术的成果造福于人的基础之上的，科学研究的展开是以善恶观念的确立为条件的，这个被默认的伦理前提是:“人类的生活应当受到保护”和“苦痛和悲伤应当尽可能减少”。科学研究及其成果的应用应该以人为主体，科学技术的发展永远是手段意义上的进步，不应该成为威胁人的主体性或反人的主体性的力量。知识教育追求的价值目标是由工具理性支配着的。工具理性就是一种目标定向的理性，它以对世界的控制作为最终成功的标志。工具理性使技术成为唯一的手段和目的。工具理性的缺陷主要有以下表现:工具理性最可怕的后果，容易形成思维的极端偏执，邪教的生成可能就是工具理性教育的后果。在哈布马斯看来，现代社会的病态就在于，工具理性的体制化运作大举侵占了生活世界的领域，人与人之间的相互理解与沟通被各自分离的意见的机械组合的量化计算所代替。

与工具理性相对应的是价值理性。从技术与人类之间的关系上看，在工具理性面前，人以技术不完善为借口，将自身价值变成了技术的实验品，但当技术一次次地证明是人类的灾难价值理性缺失的代价时，价值理性的恢复将成为唤醒“单向度人”的必然选择。价值理性的价值在于，它提供了人类对自身幸福的终极关怀，注重人的价值与幸福，有利于破除技术束缚中单向度人的迷茫与困惑，强调对世界的认识要基于自身及整体利益的衡平考察。

(3)知识教育价值表现为人们社会化过程中“内化”的意义和价值，即在方法上具有直接灌输性;思想政治教育价值表现为人们社会化过程中“外化”的意义和价值，即在方法上虽然有“灌输理论”，但是最根本的方法是价值引导。人要成为社会生活中有意义、有价值的存在，必须不断地吸收社会的智慧和能量，通过知识教育实现自己社会化过程中的基础环节，即“内化”。“内化”越充分，通过知识教育获得的智力素质越高，则为他人、为社会、为人群服务的基础越牢固。但人“内化”的前提，是要正确对待个人和他人的关系。从共时性看，人要尊重自己以外的他人，只有借助于他人才能实现自己的“内化”;从历时性看，人要尊重自己以外的前人，只有借助于前人才能实现自己的“内化”。在这个意义上，爱因斯坦指出:“个人之所以成为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠着他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员，从生到死，社会都支配着他的物质生活和精神生活。”因为，“我们从社会接受到的一切物质、精神和道德方面的有价值的成就，都是过去无数世代中许多有创造才能的个人所取得的。”但人生意义的彰显，取决于它的“外化”(费尔巴哈在“对象化”意义上使用“外化”概念，指出“人借助于对象化来表示自己的本质”)，即必须将通过“内化”而获得的智慧、能量还报他人、社会和人群。人越能端正为他人、为社会、为人群的态度，越能为他人、为社会、为人群服务和贡献，则思想政治教育价值的发挥越充分。而思想政治教育正是对人们的思想、政治和道德等内容教育与引导，它的指向正是在未来人们生活更美好、更幸福，是对人们在思想、政治和道德等方面未来的价值引导和判断。更值得强调的是思想政治教育过程中情感引导多于抽象的理论的逻辑分析，主观感悟多于客观的规律认识，价值判断与事实认识的区别恰恰在于这种主观性，因此，思想政治教育在价值论上的本质是相对于工具理性教育的价值理性的培育。

(4)思想政治教育价值还表现在它是隐性价值，很少像知识教育那样具有即时性的和立竿见影的效果，人们很难以直觉和感官体会和察觉到它存在的意义。一支歌，一本书，一首诗，一堂课，一句格言，到底能在多大程度上影响一个人对人生道路的选择，进而改变和扭转一个国家和民族的前途命运?这是很难用具体答案做出正确合理的解释的，然而却是被历史和现实社会生活实践无数次证明的、无法否认的事实。因此，思想政治教育的人文精神价值就像阳光、空气和水与人的生存的关联关系是一样的，是人须臾不可以离开的东西。在党的历史上，我们有过异化思想政治教育价值的偏颇和失误，这种偏颇和失误把对思想政治教育的价值追求极端化为一个抽象原则，认为思想政治教育只是为社会政治服务的工具。这种工具价值观曲解了思想政治教育的真正目的，即满足人的生存和发展的需要。仅看到教育是阶级斗争的工具和生产斗争的工具是不够的，这种认识在思想上有一定的局限性，因为它只看到教育与社会结构整体的价值关系，忽视了教育与人自身发展的价值关系。这种教育价值观不仅导致了教育理论研究中没有人的地位、人的价值，导致了思想政治教育实践中忽视人的个性和创新精神的培养。

哲学视野下的思想政治教育的价值分析

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