佛家养生：止观双修，修止的简易方法

2024-06-15 百科知识版权反馈

【摘要】：◆止观双修止是修止的简易方法，修止通俗地说，就是把心停止下来，专注一境而不离散，从而达到身体轻安的入定境界。佛家坐禅，提倡止观双修，认为两者相辅相成。坐禅观想在观想的法门中，有一种称作五停心观的，非常简便易行，是小乘、大乘初学坐禅修禅的五种门径，因其能停止攀援乱飞的妄念，故名五停心观，汉传佛教把其称为佛家五门禅。六妙门是佛家坐禅进行止观双修的一种法门，称其为三世诸佛入道初门，相对简便易行。

◆止观双修

止是修止的简易方法，修止通俗地说，就是把心停止下来，专注一境而不离散，从而达到身体轻安的入定境界。如若通过意守一念，用一念统摄万念，最终达到无所守的无念境界，清除三毒，明心见性，生出智慧，了脱生死，必须修观，观通俗地说就是观想，在修止入静的基础上，体悟得出智慧。佛家坐禅，提倡止观双修，认为两者相辅相成。从佛家的观点来说，如果停留在止的地步，只能暂时压服烦恼，却不能根除烦恼，了脱生死。从静坐调心来讲，如果不运用观想的方式，最终不能克服负面心理活动，沉浮宽急四种不调和的心相仍旧会交替出现。

坐禅观想

在观想的法门中，有一种称作五停心观的，非常简便易行，是小乘、大乘初学坐禅修禅的五种门径，因其能停止攀援乱飞的妄念，故名五停心观，汉传佛教把其称为佛家五门禅。在坐禅过程中，如果贪心过重，可以观想身体污秽不堪，不值得贪恋，来对治贪欲，这叫作不净观。如果嗔恚心过重，就可修慈悲观，观想一切众生都如同自己的父母兄弟，各有苦难，都可悲可悯，从而生出慈悲心，对治嗔恚心。如果懊恼不安、负疚悔罪、疑虑重重，难以去除妄念、邪见，可修因缘观，用佛家的十二因缘，来观想众生的生老病死，众生所受的果报，乃是以前的业所致，善恶皆有报应。众生愚痴造业，乃是心中的无明作祟。只有熄灭心中无明，才能消除恶性循环的报应。修因缘观可对治愚痴。念佛观，就是通过忆念观想佛的相好、光明、法身、智慧、功德等来消除坐禅的障碍，增加修定悟道的信心。数息观通常是六妙门的入手方法。前面已经讲过，它作为一种调息的方法，通过默数呼吸次数，达到心念随同轻微柔细的气息出入，从而停息波动不息的杂念。

六妙门是佛家坐禅进行止观双修的一种法门，称其为三世诸佛入道初门，相对简便易行。除前面说过的数息、随息，还依次包含止、观、还、净，共计六个步骤。坐禅者通过修数息、随息，逐渐入“定”，身体自然端直，体内好似涌出一股力量扶持自己，心也突然间变得明净，坐禅进入了“止”的阶段。这时，尽管入止，但仍能感到身心的存在，如果心久定于止，心容易变得暗钝沉没，这时就要提起精神修观，或观气息在全身流动，或观世间万物都有生灭变化，没有一个“真有”。如果观太久，心就易浮散，这时就要舍弃修观，转为数息、随息，复还到止，这就叫作还。直到散乱、掉举、沉没等不调和心相不再出现，心能随意长久入定，能脱离“欲界”，不起分别妄念而得到清净，就可入四禅八定的禅境了。

四臂观音观想图(www.chuimin.cn)

南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。

不是息心去妄想，都缘无事可商量。

——五代守安《南台静坐》

回向（柏林禅寺僧人）

以上介绍了佛家坐禅修止观入定的简易法门。此外，顺便谈一下佛家坐禅出定。出定即坐禅结束，佛家也叫下座、结座，气功称为收功。大乘佛教宗派一般需作回向，即心念口宣，声明坐禅的功德。一为上求佛道，二愿与一切众生共同成佛。意为普度众生，具有宗教上的意义。回向后，缓缓调和身体、气息，下座。关于出定调和身心，佛家也非常重视。百丈怀海禅师《坐禅仪》中说：“若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定时，不可贸然行事。”智在《小止观》中说得更具体，坐禅出定时，应首先放下修禅时意守之境，开口吐气，想象从百脉中随意而散。然后微微动身，依次动肩膀、胳膊、手、头、颈部，再活动双足，让各部位变得柔软。然后用手遍摩诸毛孔，再按摩双手使其变暖，以便双手掩目，慢慢使其张开。等身热后，稍息片刻，才可以出定走动。否则会出现头痛、关节僵硬、烦躁不安等不良体征。智所说的要领与现代气功的收功要领，大致相当。

佛家养生：止观双修，修止的简易方法

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