再如佛家武术，其产生也是出于健身助禅的目的。佛家认为，四大皆空，人的身体也是假有，反对过分维护身体，可佛家修行中，处处蕴含养生的大道。佛家不把养生求得长寿作为目的，却包含了人生的大养，可谓无养而大养。因此，世有“佛是大医王，佛法是药方，佛僧是看护”之说，称扬的就是佛家以调心养心见长的人生智慧。......
2024-06-14
佛家养生：坐禅调心，达到不沉不浮
【摘要】：坐禅之初，心念散乱，是比较常见的现象，难以入定，调心最终就是要做到心中无念。坐禅入定受五种心理影响，佛家称作五盖。佛家认为这五种负面心理会覆盖坐禅者的清净本性，致使难以入定生慧，所以称为“五盖”。佛家认为调心应以不沉不浮为原则，若因摄心过猛，出现急症，可以宽调理，诸如采用观想的方式，想象气流下沉，以舒缓心意。佛家认为意守于足又可以发“不净观”方便法门。
不沉不浮——坐禅调心
调心就是调伏四处攀缘妄想的心。坐禅之初，心念散乱，是比较常见的现象，难以入定，调心最终就是要做到心中无念。
坐禅入定受五种心理影响，佛家称作五盖。坐禅时，心中生出美食、美色、名利、权位等贪欲，叫作贪欲盖；因想起别人对自己的无礼讥讽而生出的报复、愤恨，叫作嗔恚盖；坐禅时，昏昏欲睡，头脑昏沉，叫作睡眠盖；掉悔盖主要指心猿意马、杂念丛生，或懊恼不安、负疚悔罪；疑盖主要是心生疑虑、缺乏信心。佛家认为这五种负面心理会覆盖坐禅者的清净本性，致使难以入定生慧，所以称为“五盖”。
因而，在坐禅过程中，往往会出现四种不调和的心相：一是沉，坐禅时，心中昏沉，头易低垂；二是浮，意念飘浮，身体不安；三是急，摄心入定意念过猛，造成头疼、胸闷；四是宽，随心过度，造成心志散漫，甚至出现身体倾斜曲瘘，口中流涎等现象。佛家认为调心应以不沉不浮为原则，若因摄心过猛，出现急症，可以宽调理，诸如采用观想的方式，想象气流下沉，以舒缓心意。若意念涣散，出现宽症，就应收敛心念，让心专注于一缘，比如让心念专注在身体的某一点上。
对于调心入定，佛家引入了修观止坐禅修持法。其中，数息、随息，就是通过调息，对治散乱的调心方法。此外，还有一种调和散乱，对治昏沉的修止方法，叫作“系缘止”。它与气功入静的意守丹田相类似，即把心念守在身体的某一点上。智大师在《释禅波罗蜜次第法门》中说：“一系心顶上，二系心发际，三系心鼻柱，四系心脐间，五系心在地轮（足）。”其中，后三种最常用，最利于入定，调治身心疾病。把意念止于鼻柱上，可以悟出入息无常，利于修数息禅，久修能发诸禅。把意念守在脐下，脐是气海中宫，脐下佛家称为忧陀那，就是道家所说的丹田。久修不仅可治百病，还可以发诸禅定。意守于足，可以使气随心下，调和体内阴阳，治疗多种疾病。因“修习不净观者，多从下起”。佛家认为意守于足又可以发“不净观”方便法门。
我寻青莲宇，独往谢城阙。(www.chuimin.cn)
霜清东林钟，水白虎溪月。
天香生虚空，天乐鸣不歇。
宴坐寂不动，大千入毫发。
湛然冥真心，旷劫断出没。
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