佛家养生：调息静坐，坐禅调和身心

2024-06-15 百科知识版权反馈

【摘要】：不涩不滑——坐禅调息调整姿势坐定后，坐禅进入调息阶段。静坐初入定调息，即是调节呼吸的意思。风相、喘相、气相均为影响坐禅、妨碍入定的不调和相。息相是坐禅的调和相。——《六波罗蜜经》佛家认为，坐禅守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。静坐时的风喘气三相不调，在于身心不调，因而调息的过程中，必须调身调心。数息、随息不仅是调息的方法，也是佛家调心入止的“六妙门”组成部分，可以对治散乱。

不涩不滑——坐禅调息

调整姿势坐定后，坐禅进入调息阶段。呼息宜缓而长，吸息宜深而长。静坐初入定调息，即是调节呼吸的意思。呼吸作为生命的体征，呼吸的次数多少，能直接影响心的安定与否。因此，调和呼吸，使其达到入禅定的需要——定心，就是非常重要的事了。调息的原则，以“不涩不滑”为要旨。智在《小止观》中，把坐禅时的呼吸分为风、喘、气、息四相。鼻中气息出声者为风相；呼吸尽管无声，但结滞而不顺畅者为喘相；鼻中气息出入虽已无声也不结滞，但气息出入不细为气相。风相、喘相、气相均为影响坐禅、妨碍入定的不调和相。无声，不结滞，也不粗浮，气息出入若存若亡，虽然处在极静的时候，也感觉不到鼻息的出入，这时的神态安定祥和，精神愉悦轻松，这就是息相。息相是坐禅的调和相。调节呼吸达到息相的状态，不仅有助于入定，伏灭烦恼，发显般若智慧，还能使精神愉悦，身体康泰，去除疾病。

以方便慧而为大将，用四念处以为守护，本觉心王第一义禅定宫阙，安住不动，犹若金刚。以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈。能成就者，是则为难。

——《六波罗蜜经》

佛家认为，坐禅守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。静坐时的风喘气三相不调，在于身心不调，因而调息的过程中，必须调身调心。若欲调之，当依三法：一、下住安心，即把心念放于气海丹田（气海丹田即脐下一寸五分之处）），不令弛散，把心镇静下来，将下腹部徐徐用力，使之稍稍向前，精神安住，呼吸自然调顺；二、放宽身体，不要矜持，使身体轻松愉快、自然而不受拘束；三、想象气从遍身毛孔出入，通行无障。(www.chuimin.cn)

寺院僧人集体坐禅

《二祖调心图》宋石恪纸本水墨日本东京国立博物馆藏，图中表现慧可、丰干二位禅宗祖师调心坐禅时的景象。慧可为禅宗二祖。画卷中，双足交叉趺坐，以胳膊支肘托腮的便是慧可，另一幅画丰干坐于温驯如猫的老虎背上。

在调息的过程中，主要采用数息法。一般从一数到十，只数出息，不数入息。数完后，再从头数起。等你的呼吸愈来愈微细时，自然地转成了随息。随息是心念随着呼吸入出，轻微柔细，犹如绵绵而欲断的感觉，就进入了呼吸的调和相——息相。这时，心也突然间变得明净、安隐，仿佛整个宇宙都能透视一般，这就是坐禅进入了“止”的阶段。数息、随息不仅是调息的方法，也是佛家调心入止的“六妙门”组成部分，可以对治散乱。

佛家养生：调息静坐，坐禅调和身心

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