习武健身，以慈悲心为佛家养生

2024-06-15 百科知识版权反馈

【摘要】：◆习武健身以慈悲心为大在一切佛法中，慈悲为大。武禅作为佛家修行的一个法门，自然也不例外。在佛家习武健身强体中，始终体现着慈悲精神。在少林习武戒约中，处处体现大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生的慈悲情怀。就敌我交手实战而言，武僧大德也是以慈悲为念，重的是防御，也不是进攻。然而，有两人捷足先登，其中一位是丐帮帮主萧峰之父萧远山，另一位则是大燕王室后裔慕容博，两人有杀妻夺子之恨。

◆习武健身以慈悲心为大

在一切佛法中，慈悲为大。《大智论》中说：“慈悲是佛道的根本。”武禅作为佛家修行的一个法门，自然也不例外。在佛家习武健身强体中，始终体现着慈悲精神。

少林神拳

据《少林寺传授门徒规条》记载，武禅高僧觉远和尚曾立少林习武戒约十条：一、习此技术者，以强健体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍；二、宜深体佛门悲悯之怀，纵于技术精娴，只可备以自卫，切忌逞血气之私，有好勇斗狠之举，犯者与违反清规同罪；三、平日对待师长，宜敬谨将事，勿得有违抗及傲慢之行为；四、对待侪辈，须和顺温良，诚信毋欺，不得恃强凌弱，任性妄为；五、于挈锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻显技术；六、几属少林师法，不可逞愤相较，但偶尔遭遇，未知来历，须先以左手作掌，上与眉齐，如系同派，须以右掌照式答之，则彼此相知，当互为援助，以示同道之谊；七、饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨遵守，不可违犯，盖以酒能夺志，肉可昏神也；八、女色男风，犯之必遭天谴，亦为佛门之所难容，几吾弟子宜垂为炯戒，勿忽；九、凡俗家子弟不可轻以技术相授，以免贻害于世，违佛氏之本旨，如深知其人，性情纯良而又无强悍暴狠之行，习者始可一传衣钵，但饮酒淫欲之戒，须使其人誓为谨守，勿得以一时之兴会而遽信其毕生，此吾宗之第一要义，幸勿轻忽视之也；十、戒恃强争胜之心及贪得自夸之习，世之以此自丧其身而兼流毒于人者，不知凡几，盖以技击术之于人，其关系至为紧要，或炫技于一时，或务得于富室，因之生意外之波澜，为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄顷，是岂先师创立此术之意也乎？凡在后学，宜切记之。大乘佛教大慈大悲，普度众生，倡导修持以“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”六度为内容的菩萨行。在少林习武戒约中，处处体现大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生的慈悲情怀。少林习武戒约，可看作武僧们修的菩萨行。

点穴妙法贵三功，三层功夫步步生，唯有奇功第三层。

十步之外制人痛，若遇良师能解救，何如巧用轻和重。

制服于人不伤命，何需动手不留情。

——《拳谱》

少林寺法堂

《少林寺传授门徒规条》记载佛家练武时，要发“与一切众生乐，拔一切众生苦”的悲愿：一、愿学此本领，保国安民！二、愿学此本领，抑强扶弱！三、愿学此本领，救世济人！四、愿学此本领，锄恶除奸！五、愿学此本领，保助孤寡！六、愿学此本领，仗义疏财！七、愿学此本领，见义勇为！八、愿学此本领，兴旺门第！九、愿学此本领，舍身救难！十、愿学此本领，传授贤徒！处处体现佛家重视布施实践的慈悲精神。佛家习武者特别强调忍辱，忌讳争强斗狠。少林武术祖师、禅宗初祖达摩的“二入四行”说中，要求修行者对别人的报怨“受之不疑”，对现实遭遇，不计较得失，对未来不贪着，要以自然的态度听任一切。这种“忍”的教义，受到少林拳传习者的重视。妙兴大师说：“遇到一切外魔、挫折、嘲讽和侮辱，都能坦然处之，无动于心。”20世纪30年代的少林寺著名武术大师贞绪和尚在训徒时，常教育门徒说：“武德育良师，苦恒出高手；习武先挨打，笑颜应人欺；宁可受人打，绝不先打人；持技做歹事，辜负先师心。”

安葬少林寺历代高僧的塔林

达摩祖师碑雕(www.chuimin.cn)

从武术角度看，就是武德；从佛法的角度看，就是慈悲。点穴术是少林家传武技之宝，为擒拿术之冠。它利用点穴，使人气血失调，丧失行动自由，达到制服他人。历代武僧都认为：“练点穴之法，必高武德，立苦恒志，数十年如一日，方能独得真功。”因此，历代武僧大德告诫习练点穴术的弟子要深知生死之道：人之所以能生存，其理在于气血调和，阴阳平衡，如此，人则生机勃勃，欣欣向荣，体格健壮。如果气血失调，则死机潜伏，垂危欲绝。点穴之术既可使人气血失调，也可使人气血畅通，骨壮筋柔，益寿延年。武林点穴高手，出手，可制敌亡命，而对于生命垂危之人，略施手法，即可使其复苏。武德高僧一致认为，对于只能杀人，而不能让人起死回生者，称作“死手”，点穴之功，无论多么高，都已无可取，因而强调习练点穴之术，先学治生人之道。《拳谱》说：“对于不守寺规与门外无德之门徒，概不传点穴之技，对一般徒众，虽可授点穴手法，但切不可传致命要穴与制人之技。”

就敌我交手实战而言，武僧大德也是以慈悲为念，重的是防御，也不是进攻。妙兴大师说：“技击之道，尚德不尚力，重守不重攻。盖德化则心感，力挟则意违，守乃生机，攻乃死机。彼攻我守，则我之心闲，我之气敛，我之精神勇力，皆安适宁静，于是乎生气蓬勃，任人之攻，无所患也。攻我者怒气上涌，六神暴跳，而不守于舍，于是乎神轻气散，而其力自不能聚，纵一时鼓噪，以镇宁临之，不须与攻杀，片时即自败矣。”这其中内含深刻的佛法道理，意思是说，技击之理在于德，而不在于力，不能只重视进攻，因为德可以感动人，而强施以武力，违背人的意愿。别人进攻，我来防守，我就处于心安气敛、保持旺盛精力的主动地位，任你来攻，不会有什么忧患。但攻我之人，怒气冲天，暴跳如雷，则精神分散，势必不能集中精力。因此，别看进攻者一时气势汹汹，要不了多长时间，他就会气衰而败。练功习武之人，只有懂得这个道理，才可能有所成就。

少林武功拳禅合一，高超绝伦，给世人蒙上了一层神秘的面纱，也成为历代武侠小说中的素材。在金庸小说《天龙八部》四十三回中，天下各路武林高手蝇聚少林寺。其中，有因私怨尾随至此的，也有贪求天下武林盟主的虚名来此搏杀的。这批武人经过一番厮杀，又奔向一个共同的地点——少林寺藏经阁。他们绝不是为了阅览经藏，而是觊觎阁中珍藏的少林武术秘籍。然而，有两人捷足先登，其中一位是丐帮帮主萧峰之父萧远山，另一位则是大燕王室后裔慕容博，两人有杀妻夺子之恨。正当这批人对搏之时，一个身穿青袍的枯瘦的扫地老僧出现了，神奇地说出了两人的经历。三十多年前，萧远山以居士身份潜入藏经阁，偷学起少林派七十二绝技之一“无相劫指谱”，用老僧的话说，从此进入了魔道。不久，萧远山第二次入阁，又偷看了“般若掌法”。当时，老僧看到萧远山居士入魔，愈陷愈深，心中不忍，在他惯常取书之处，放了一部《法华经》、一部《杂阿含经》，只盼他能拿去，研读参悟。不料，萧远山沉迷于武功，对正宗佛法却置之不理，将这两部经书撇在一旁，又找到一册《伏魔杖法》，于是沉迷苦海，不知回头。随后而来的慕容博用心则更加贪婪，他将少林寺的七十二绝技一一囊括而去，录了副本，才重返藏经阁，归还了原书。

少林寺毗卢殿壁画

扫地老僧的一席话，让两位武林高手目瞪口呆。扫地老僧又指出：萧远山体内毒气已发作，其小腹上梁门、太乙两穴，隐隐疼痛，关元穴上麻木不仁，十年前只小指头大一块的斑痛，已变得有茶杯口大了。慕容博的阳白、廉泉、风府三处穴道上，每日清晨、正午、子夜三时发作，如万针攒刺，痛不可当，不论服食何种灵丹妙药，都是没半点效验。尤其是只要一运内功，那针刺之痛更是深入骨髓。一日之中，连死三次，已无任何人生乐趣。扫地老僧见两位对手噤若寒蝉，就告诉了他们二人其中的道理。

老僧说：“少林武功传自达摩老祖。佛门子弟学武，乃在强身健体，护法伏魔。修习任何武功，一定要心存慈悲之念，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。功夫练得越深，自身受伤越重。如果所练的只不过是拳打脚踢、兵刃暗器之类的外门功夫，倒也罢了，对自身为害甚微，只要身体强壮，就能够抵御得住，但如练的是少林寺上乘武功——七十二绝技，就严重了，七十二绝技凌厉狠辣，每一项功夫都能伤人要害、取人性命。因而练每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法来化解。倘若每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入五脏六腑，愈隐愈深，比任何外毒都要厉害百倍。对于这一武禅禅理，即使少林寺僧人，也并非人人皆知，往往练到四五项绝技之后，在禅理的领悟上，自然而然地会产生障碍。在少林派武术禅法中称作‘武学障’，与其他宗派的‘知见障’道理相同。”

少林寺藏经阁

最后，少林老僧语重心长地说：“佛法在求度世，武功在于杀生，两者背道而驰，相互制约。只有佛法越高，慈悲之念越深，才能超越自我，练得上乘武功绝技，但是修到了如此境界的高僧，却又不屑去多学各种厉害的杀人法门了。”

这一故事虽非确有此事，但也恰如其分地表现了佛家习武健身慈悲为大的佛家精神，习武是不是能起到强身健体的作用，与慈悲心的长养有极大关系，这绝不是耸人听闻。近代少林寺武术高僧妙兴曾经说：“练七十二艺功夫者，以强健体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍。尤宜深体佛门悲悯之怀，纵于功夫精娴，只可备以自卫，切戒逞意气之私，有好勇斗狠之举。老衲为此言也，亦深恐弟子有好勇之举，终反以功夫杀其身，故尔谆谆相戒也。今之练功习技者，均宜深体斯言，勉自韬晦，以免引火自焚之祸，而得练功习技之真旨，强身延年，同证善果也。”

习武只有同修慈心，才能真正起到强身健体养生的功效，这决不是耸人听闻，历史与现实的例证比比皆是，毋庸置疑。

僧人打拳健身

习武健身，以慈悲心为佛家养生

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