神安道胜-衣佛家养生

2024-06-15 百科知识版权反馈

【摘要】：神安道胜——衣佛教建立之初，带有苦行的色彩，对穿衣不太讲究，也不太注重仪容，当然，更谈不上长养法身慧命。这三衣构成内衣、中衣、外衣。“三衣”分别为五条衣、七条衣和大衣。五条衣，梵语叫安陀会，意译为下衣。主要是为了强调佛家弟子的身份特征，区别于外道和在家人的装束。这一点在《大智度论》中有过说明：外道赤身露体，是无耻的行为，而在家人贪图衣服华美，唯有佛教徒穿著三衣，占据中道。

神安道胜——衣

佛教建立之初，带有苦行的色彩，对穿衣不太讲究，也不太注重仪容，当然，更谈不上长养法身慧命。比丘们常常在垃圾堆、坟墓里，捡拾死人的衣服，或者人们丢弃的衣物，略加裁缝，裹在身上就可以了，这种衣服叫作粪扫衣。那个时期，佛陀偏重于加强弟子们道心的修炼，对穿衣不大讲究。

后来，随着佛教的影响日益扩大，信奉佛法的富裕的施主越来越多，他们出于斋僧的目的，不愿让僧人们穿粪扫衣，便把一些衣物施舍给僧人，或者故意把一些精美的衣服放到垃圾堆或者坟墓旁让僧人捡拾。一位名叫耆婆童子的居士，得到了国王赐赠的华衣，便恳请佛陀接受，并请求佛陀同意让僧人接受衣物捐赠。佛陀接受了耆婆童子的建议，从此僧人的服装便主要来自居士的供养了。但是，佛家又规定，接受衣物时，一是不能自取，要从捐赠人手中接受；二是在手受衣服时，必须口诵专门的念词。这是为了防止接受物质供养时，滋生贪欲，减退道心。由此看来，佛教建立之初，僧众穿衣就蕴含着调心去欲的宗教内涵。

这样一来，佛家弟子接受布施的衣服越来越多。有一次，比丘们游行进城说法时，接受好多衣物，有的扛在肩头，有的将衣物缠在腰间，有的甚至顶在头上，五颜六色、五花八门，非常不庄重。佛陀看到这一情形，便产生了为比丘创立衣制的念头。因为这个事缘，佛家三衣制度就产生了。根据《四分律》的说法，佛陀在夜晚露天席地而坐，开始时穿一衣，到半夜，觉得身冷，就开始穿第二衣，到了后半夜，又觉得有些冷，就又穿了第三衣。这三衣构成内衣、中衣、外衣。佛陀觉得三衣足以护身御寒，就召集佛弟子说：“从今以后，佛家弟子，只保留三衣，不得贪图富余的衣物。”从此，三衣就成了佛门衣饰的标志服。从三衣的缘由来看，穿衣一是为了满足人最根本的需要，遮蔽身体，防御寒冷；二是为了展现威仪道法，体现衣服最基本的文饰作用，因而《华严经》中说：著三衣，舍离三毒。因此，“三衣”成为法衣，有着深刻的佛法内涵，其中蕴含着深层次的养生之道。

缦衣，梵名钵吒，也译作缦条，用两幅布做成。缦者，漫也，通贯而无田相约非正规袈裟，多为黄褐色，沙弥、沙弥尼未受具足戒时穿用，比丘、比丘尼也可以穿。在家的佛门弟子优婆塞、优婆夷，也可以有一件缦衣，但在日常生活中不能穿，只有在做佛事、礼拜、忏悔时才能穿，故又名“礼忏衣”。

不过，后来的佛教三衣，已不是三件衣服的意思，而是指三种僧服，总称为袈裟。“三衣”分别为五条衣、七条衣和大衣。五条衣，梵语叫安陀会，意译为下衣。它由五条布缝成，每条一长一短，共计十隔，是僧人日常劳作和就寝时穿的。七条衣，梵语叫郁多罗僧，意译为上衣或入众衣。它由七条布缝成，每条两长一短，共计二十一隔，是平时听讲、礼诵、做功课时穿的。大衣，也叫集碎衣，梵语叫僧伽服，意译为复衣、聚众时衣。它由九条到二十五条布缝成，是僧人的礼服。佛家出门做法事、见尊长、进王宫、乞食、布施时，必须穿着这种法衣，故称祖衣。

身着三衣的释迦牟尼像

海青。海青的得名，是依据明朝人郑明选《秕言》中的说法：吴中方言称衣之广袖者谓之“海青”。按太白诗云：翩翩舞广袖，似鸟海东来。盖东海有俊鹃名海东青，白言翩翩广袖之舞如海东青也。因此，后来把鸟名借作僧袍名。

“三衣”的剪裁缝合，都做成长方和正方的水田形状，又叫田相衣、水田衣、割截衣。为什么“三衣”要剪裁成条块状？这其中也有着特殊的意义和事缘。据《僧祇律》记载，佛陀住在王舍城时，有一天，在帝释石窟前经行，看到稻田畦畔条格分明，就对弟子阿难说：“过去诸佛穿的衣服就如同阡陌纵横的稻田，今后我们的法衣也要依此作为形制。”于是，佛家制作“三衣”时，就做成纵横交错的田形。《增辉记》补充说：“田畦贮水，生长嘉苗，以养形命牷衣法之田，润以四利之水，增其三善之苗，以养法身慧命也。”另外，佛家生活俭朴，裁缝衣服的材料多靠施主施舍，不容易得到能够做一件完整衣服的衣料，就因境制衣，因而“三衣”是由许多碎布片补缀合成，又名百袖衣、袖衣，因而僧人常以“衲子”、老僧常以“老衲”作为谦称。

“三衣”总称袈裟。袈裟一词，原本从颜色而来，意思是色不正、坏色。佛家戒律规定，僧人服装的颜色不许用正色和上色。《四分律戒本》明确指出：青、黑、木兰是僧服的三种合法颜色。所谓的青色，并非纯青色，而是接近古铜色；黑色也不是纯黑色，而是一种皂黑色；木兰色则是赤中带黑的颜色，它取色于木兰树。木兰树的皮呈赤黑色，可作染料。如果僧人得到一件纯色新衣，必须缝上一块从旧衣服上剪下来的布块，或者用坏色点在新袈裟上，以破坏衣色的整齐，此称“坏色”或“点净”。《十诵律》卷十五中说：比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黄衣、赤衣、白衣者，必须以青、泥、茜三种色破坏原来的颜色，才合乎戒律。佛家为什么这么做呢？主要是为了强调佛家弟子的身份特征，区别于外道和在家人的装束。这一点在《大智度论》中有过说明：外道赤身露体，是无耻的行为，而在家人贪图衣服华美，唯有佛教徒穿著三衣，占据中道。

王舍城遗址

身着土红色袈裟的彩塑佛像（敦煌莫高窟259窟）

据《十诵律》说，“三衣”有十种方便、好处，其中就有少所求索，洗涤方便，不易遭虫咬，染色容易，不易毁坏，不失求道的志向，不贪图美服华装等。(www.chuimin.cn)

袈裟原是僧服的总称，在我国佛教寺院却专指祖衣。袈裟具有非常特别的宗教意义，佛家平常说的衣钵相传，就是指的袈裟。在禅宗史上，它被视为嫡系传法的标志。五祖弘忍看到踏碓舂米的行者慧能已经体悟了自性清净的佛法，就把传自如来的袈裟传给慧能，让他继承自己的事业。为了这件法服，一些人不惜对惠能进行追杀。惠能为此隐姓埋名多年，直到法缘成熟时，才展出了这件袈裟，被公认为禅宗六祖。更富有启示的是，惠能大师为了避免对这件祖衣的贪执，借机把其献给朝廷。从此，这件特殊的法衣不再相传。

僧人穿袈裟时，非常讲究，它维护着佛家的威仪、形象、道风。僧众上早课，必须穿袈裟，过堂就餐，也必须穿袈裟，如果天气炎热，可以脱去袈裟用餐，但必须由值班的僧人报告给方丈。依照《十诵律》规定，穿袈裟不得随意坐卧，行走时不得拖在地上，尤其是不能被脚踏着。云游僧人应当先洗手足，然后才能郑重其事地穿袈裟进村。如果无水，也须用草、树叶擦拭掉手足的尘土，离开村庄时，应当将袈裟整整齐齐地叠起来，扛在肩上行走。

佛教传入中国后，情况发生了变化。由于汉地天气寒冷，中国僧人仅靠“三衣”是不能御寒的。即使是西来的大德高僧，为度过寒冷的冬季，必须添着其他衣服。根据佛制“许蓄百一长物”的规定，在法衣之外，增加了常服。因此，汉地僧服的形制可分为两类：一类是法衣，僧人在佛事和法会期间穿着的服装；一类是常服，僧人日常穿着的服装。

披着袈裟的少林寺方丈

“海青”是我国汉地僧人的主要常服，它的款式为宽腰阔袖、圆领方襟，比所有衣服肥大得多。因此，通常把它叫作大袍、方袍，简称袍。海青来源于我国汉唐服式，它的衣领用重叠的三层布做成，叫“三宝领”；领上扎有五十三行蓝色线条，喻意“善财童子五十三参”；它的袖口是缝合起来的，这也是僧袍和俗袍的区别。海青使僧人的仪容整肃、道风庄严，它虽然不属于法衣，但除了袈裟以外，当是最圣洁的僧服。穿着“海青”，大都是在礼诵、听经、会宾、议事以及晋见长老等重要的场合。

自唐代百丈禅师倡导农禅制度以后，僧人都要“出坡”或参与寺内杂务，穿着海青不方便，于是便出现了衫和褂。衫的款式是采用“三宝领”和旗袍的腰身襟袖搭配而制成，纽扣在腋下的右襟边沿。衫的种类有长及脚背的长衫，长仅过膝的二衫，长未及膝的短衫。褂的款式是“三宝领”的对襟短褂，有袖或无袖。20世纪30年代，太虚大师还倡导一种新式的对襟褂“太虚褂”，即现在“罗汉褂”。衫和褂的颜色的以灰色、褐色、木兰色最为普遍。

身穿海青的寺僧

寺僧穿短褂参加劳动

此外，还有一种随坐衣或衬足衣，梵语为Nisidana，音译为尼师坛。其形状类似缦衣，规格为长约六尺，宽约五尺。它本来是打坐或睡觉时的用具，作用有三：保护身体，不至受损；保护三衣，不至易坏；保护床榻，不至易脏。尼师坛在古印度僧人把它当作卧具，流传到中国以后，渐渐成了礼佛与礼僧的专门用具。

我国是个礼仪之邦，非常注重服色。古代的改革，常常提到“易服色，改正朔”，由此看来，服饰在社会生活中，占有非常重要的地位。服色有两大文化功能：一是区别身份地位，二是表示所处的场合。这两大功能僧人都做到了。僧众们的穿衣、折叠，都有一定的规矩，表现出训练修养有素，就是千人行路，也难得听到衣角飘忽的风声，给人带来威严和愉悦。

从服饰的功用来讲，衣服作为调节体温的工具，保护身体免受损伤，是卫生所必需的，因而穿衣要适合身体，切于实用，并非是为了争奇斗艳、讲究华丽而作为奢侈品。一句话，衣食是养生的东西，绝不能为养生而害生。佛家衣饰戒奢从简，崇尚功用，为防贪欲，弃掉俗美。正如佛家所说，弃俗美、惜清福。

神安道胜-衣佛家养生

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