佛家养生：远离酒色，追求身心健康

2024-06-15 百科知识版权反馈

【摘要】：◆远离酒色众所周知，僧人不得饮酒，这是佛家的一条大戒。由此可见，佛家酒戒的严格。因为饮酒的缘故，这个人杀人、偷盗、奸淫、妄语四罪俱犯。至于酒后滋事、打架斗殴，更是屡见不鲜，酗酒害生，戒酒养生是显而易见的。酒和色往往是连在一起的，世称酒色。沉迷于酒色，不仅无助于事业成功，而且对身心健康危害很大。佛家不仅旗帜鲜明地戒酒，而且戒色。在佛教传说中，阿难被称为多闻第一。

◆远离酒色

众所周知，僧人不得饮酒，这是佛家的一条大戒。酒戒不仅列入沙弥戒、比丘戒，还列入菩萨十重禁戒、居士五戒。五戒、十戒及具足戒中，都有禁止饮酒一戒。不仅出家修行的僧人，即使在家的居士都不准饮酒。根据佛家戒律规定，即使误饮一点一滴酒，也是犯戒；甚至手拿酒器，请别人喝酒，也被认为犯戒。佛家警告：犯了酒戒，就会遭到“五百世无手”的报应。由此可见，佛家酒戒的严格。

关于酒戒，佛家有这样一个传说：佛陀时代，一个神通广大的僧人到一家去应供。席间，禁不住喝了酒，可他又没有酒量。归途中，酒力大发，醉倒在地，鼻涕、唾液满面，身上、头上爬满了蚂蚁。在醉酒中，这个僧人不仅无法施展神通，就连佛家起码的威仪全然丢尽了。佛陀知道后，带领众弟子赶来了。他指着污秽不堪醉酒的僧人，现场说法，制定了酒戒。

饮酒有六失：一者，失财；二者，生病；三者，斗诤；四者，恶名流布；五者，恚忽暴生；六者，智慧日损。

——《杂阿含经》

在五戒中，杀、盗、淫（邪淫）、妄四戒是性戒，酒戒是遮戒。所谓遮戒，就是起遮护防犯作用的戒。佛家中遮戒很多，单单把酒戒置于首位，说明佛教对酒祸有着深刻的认识。龙树菩萨在《大智度论》中列举了一个发人深省的例子：一个人因为饮酒失去了理智，偷了邻居的一只鸡，邻家的女儿来询问，他不仅矢口否认，反而酒壮色胆，将邻居的女儿强奸了，后又为灭口，残忍地将邻家的女儿杀死。因为饮酒的缘故，这个人杀人、偷盗、奸淫、妄语四罪俱犯。由此看见，由酒酿起的灾祸是多么严重。

人未有不欲长寿安乐者，亦未有欲短折疾病者，此乃人之常情。然若于淫欲不知戒慎，则适得其反。

——《寿康宝鉴》

佛家经论对酒祸有不少的论述。《四分律》说饮酒有十种过失：一、颜面失去常态，没有善相；二、威仪不整，为人轻贱；三、眼视不明，不辨色境；四、恣意愤怒，现嗔恚之相；五、破费产业，散失资财；六、饮酒过度，致生疾病；七、酒醉发狂，与人争斗；八、舍弃善法，丑名恶声；九、昏迷愚痴，智慧减少；十、恶业日增，终堕地狱。《沙弥戒经》、《大智度论》更分别列数了饮酒的36失和35失。《大爱道比丘尼》将酒譬之为毒药、毒水、毒气，是众失之源，众恶之本。

众僧听戒

当然，佛家严格戒酒，是从修行的角度看的，饮酒能使人心多生纵逸，不能自守，从而危害身体健康，并会引起种种过失。尽管中医讲酒有活血的功效，可以适度饮酒，但不节制地饮酒——酗酒非常具有危害性，因长期酗酒造成酒精肝、引起血压高、胃溃疡等诸种疾病，不断见诸报道。至于酒后滋事、打架斗殴，更是屡见不鲜，酗酒害生，戒酒养生是显而易见的。从理论意义上讲，人们大可不必严格按照佛家戒律生活。但是，酒作为一种刺激神经的饮品，久喝上瘾，非有特别控制力的人无法做到适度饮酒。从养生的角度看，最好戒酒，尤其是特殊职业的人群，比如司机、执行公务的人员，更应该有强烈的戒酒意识。(www.chuimin.cn)

酒和色往往是连在一起的，世称酒色。上文龙树菩萨讲的故事就是最好的例证。沉迷于酒色，不仅无助于事业成功，而且对身心健康危害很大。佛家不仅旗帜鲜明地戒酒，而且戒色。《五灯会元》中记载着一个公案，汝州风穴延沼禅师上堂为僧众说法，一个僧人问：“如何是清净法身？”延沼禅师回答说：“金沙滩头马郎妇。”作为禅门外人，人们不能也无须去参透这一问一答所蕴涵的机锋，只知延沼禅师乃是用黄庭坚的诗开示弟子，自将故事改成观音大士化身马郎妇，于金沙滩头遍施一切淫人，凡与交者，永绝其淫。

马郎妇观音像

《红楼梦》又名《情僧录》，处处渗透着佛家思想。该书第一回就说：空空道人“因毫不干涉时世，方从头至尾，抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改‘石头记’为‘情僧录’”。这部书关于“空、色、情”的说法，都阐明了作者对色空观的理解，尤其是对邪淫的描写，切合佛理，发人深思。荣宁二府的本族轻浮子弟贾瑞被凤姐妩媚出众的姿色所迷惑，动了邪淫之心，挖空心思与本家嫂嫂作不伦苟合。王熙凤也不是一个良善女子，她利用贾瑞色迷心窍的心理设毒计捉弄他，结果贾瑞沉迷在邪淫的欲海里不能自拔，致使肝肠寸断，病入膏肓。一个癖足道人自称能治冤业之症，送给他两面皆可照人的镜子，上写“风月宝鉴”，并且告诉他：“你这病非药可以治愈的，我有一面镜子专治邪思妄动的新症，你只有天天看这面镜子，才可保住性命。”临走又嘱咐他说：“这面镜子，只许照背面，千万不能照正面。”道士走后，贾瑞拿起风月宝鉴，朝反面一照，只见一个令人毛骨悚然的骷髅在镜子中。贾瑞吓得“啊”的一声丢掉了镜子，只骂那个蹩道人混账，专门吓唬人。一会儿又想：“我照照正面，看有什么稀奇的。”镜子正面，风姿绰约的凤姐正笑吟吟地从镜子中向他招手呢，贾瑞再也按捺不住，连魂加人都飞入镜子中去和凤姐缠绵……如此反反复复正看了几次镜子，其人也进进出出和凤姐相会了几次。最后一次，刚要走出镜子，忽地被两个人用绳索锁住拉了就走，贾瑞大呼：“让我拿了镜子再走。”家人听到呼号，过来看视，贾瑞已气绝身亡了。

曹雪芹这里所描写的“风月宝鉴”，反面的骷髅喻“空”，正面的美女凤姐喻“色”。按照佛教“色即是空”的理论，红颜美女也不过是红粉骷髅罢了。能够洞彻此理，便不会为色所迷；反之，如果不悟此理，执著假有，贪恋色相，就会愚痴，永堕苦海，轮回不绝。贾瑞之死，正是因为他不明“假有即性空”之理，一味贪花恋色，终致命归黄泉。为此，高僧印光大师说：“不淫获福，犯淫致祸。”还说：“世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送俄顷之欢娱也。哀哉！”印光大师的这段话，是对沉迷于邪淫的人发出的深刻警示。

佛家对解除邪淫还提出了对治的方法：其一，诸如红楼梦“风月宝鉴”中的红粉骷髅，美丽的姿色、妩媚的颜色，都是转瞬即逝的假相，不能永驻。一旦男女之间因贪爱美色而起欲念，这时你就观想对方忽然生了一场大病，骨瘦如柴、头发蓬散、眼睛深陷，像鬼一般可怕；再观想她死时那种抽搐难看的样子，以及死后身体发臭的情状，那么，你炽热的欲火就一下子冷却了。其二，一旦对对方产生淫邪，就用慈心熄灭心头的欲火。在佛教传说中，阿难被称为多闻第一。有一天，阿难在途中口渴，便向一名叫钵吉蹄的美貌少女讨水喝。不料，被这少女看中，非他不嫁，如不能遂愿，便要自杀。其母为了成全女儿，使用了一种摩登伽神咒，让阿难失去了定力。阿难如痴如醉，神魂颠倒，像羊羔似的任凭少女摆布，眼看就要犯淫戒，后来多亏佛陀搭救，才让阿难及时醒悟过来。这个美丽的少女也在佛陀的开示下，从淫邪的欲念中解脱出来，皈依了佛门，据说后来修成了阿罗汉。阿难经历了一场劫难，曾问佛陀如何断除淫欲？佛陀告诉他：“见到老年女人，就想如同自己的母亲；见到年长自己的女人，就想如同自己的姐姐；见到年少的女人，就想如同自己的妹妹；见到年幼的女人，就想如同自己的孩子。这样，心中的欲念就会熄灭，慈心就会升起。”这无疑是除却不良念头的妙方。

佛家戒淫对出家僧侣而言是指修梵行，靠自己的定力，完全戒断性的活动，达到内心清净与和谐，从而获得身心健康。对在家的居士以及芸芸众生而言，除了夫妇之间的男女关系外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均为邪淫。邪淫还包含非行境、非处、非境、非时、非量以及非法的行淫等等。所谓非行境，是指与自己配偶以外的女子所做的不净行；所谓非处，是指变态的性行为，在除了密处之外的口腔、肛门等非行淫处做不净行；所谓非境，是指在不适当的环境下所做的不净行，不仅有悖于伦理，而且对社会风气造成危害，诸如在父母、老师、上师以及僧众等附近，三宝所在的佛塔、佛像、经书前，于对方有害的地方（如凹凸不平的地面），有光线的地方以及人群聚集的地方做不净行以及聚众淫乱；所谓非时，是指在白天、受持斋戒日、哺乳期、妊娠期、月经期、疾病期、产妇尚未完全康复期以及伤心忧愁之时，做不净行；所谓非量，是指在一夜之内，做超过五次以上的不净行；所谓非法，是指通过殴打等强迫手段所做的不净行。佛家从社会、生理健康、道德伦理等角度界定了邪淫的范围，指出邪淫对社会和人们自身健康的危害。在物欲横流、充满诱惑的今天，如果人们切实把握邪淫的界限，不敢越雷池一步，恪守夫妇相互贞洁的信条，倡导健康的夫妻生活，就会取得家庭和谐，获得身心愉悦，社会也将得到净化。

曹雪芹塑像

古寺寒山上，远钟扬好风。声余月树动，响尽霜天空。永夜一禅子，冷然心境中。

——皎然《闻钟》

佛家养生：远离酒色，追求身心健康

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