相声文化研究之说艺术

2024-06-06 百科知识版权反馈

【摘要】：第一节与相声的“说”相关的艺术形式宋代百戏中与相声的“说”相关的艺术形式有说诨话、说诨经。这里的“说书”还不是说唱艺术。相声的“垫话”与“俗讲”的“押座文”相似。相声的“底”与“俗讲”的“解座文”类似。如果说，“说话”对后世相声的影响主要在于故事性，那么，“说诨话”、“说诨经”对后世相声的影响则着重于喜剧性。这里且以宋代“说诨话”的艺人张山人为例略作说明。

第一节　与相声的“说”相关的艺术形式

宋代百戏中与相声的“说”相关的艺术形式有说诨话、说诨经。诨，抓哏取笑。说诨话、说诨经由说话、说经发展而来，就是带哏的“说话”、“讲经”。

“说话”历史渊源久远，《墨子·耕柱》中载云：“能谈辩者谈辩，能说书者说书。”这里的“说书”还不是说唱艺术。刘向《列女传》里记载了古代盲人的说书活动。“说话”见于记载是在隋朝，就是前面提到的笑话大王侯白所从事的活动。到了唐代，“说话”遍及朝野，盛极一时。唐郭湜《高力士传》载云：“太上皇移仗西内安置。每日上皇与高公亲看扫除庭院，芟薙草木；或讲经、论议、转变、说话，虽不近文律，终冀悦圣情。”唐代“说话”还有市人小说和僧人“俗讲”，可以看作宋代百戏中“说话”、“说经”之源。唐代的市人小说包括在“杂戏”之中。段成式《酉阳杂俎》续集卷四“贬误”篇记载：“予太和末，因弟生日，观杂戏，有市人小说，呼‘扁鹊’作‘褊鹊’，字上声。予令座客任道升字正之，市人言，二十年前，尝于上都斋会设此，有一秀才甚赏某呼‘扁’字与‘褊’同声，云世人皆误。”

“俗讲”就是寺庙里的僧人讲经，与相声艺术有着密切的渊源关系。唐代涌现了许多讲唱大师，赵璘《因话录》里描绘了文溆法师的讲经活动：

有文淑僧者，公为聚众谭说，假托经论，所言无非淫秽鄙亵之事。不逞之徒，转相鼓扇扶树，愚夫冶妇，乐闻其说，听者填咽寺舍，瞻礼崇奉，呼为和尚教坊。效其声调，以为歌曲。其氓庶易诱，释徒苟知真理，及文义稍精，亦甚嗤鄙之。近日庸僧，以名系功德使，不惧台省府县，以士流好窥其所为，视衣冠过于仇雠。而溆僧最甚，前后杖背，流在边地数矣。

文溆僧的讲经穿插了情趣盎然的民间故事，大受欢迎。

敦煌出土的“变文”里保存了一些“俗讲”的话本。它的结构与后世的相声类似。和尚讲经的过程是这样的：开讲之前先唱个歌，叫做“押座文”。“押座文”后唱经题，并用道白加以解释，叫做“开题”。接着唱一段经文，然后用道白解释，如此反复数遍。散席时再唱几句，叫做“解座文”。不妨与相声的结构略作比较：

“押座文”之“押”可以解释为“压”，就是稳定和集中听众的情绪和注意力的意思。如《维摩押座文》：

顶礼上方香积世，

妙善如来化相身。

相声的“垫话”与“俗讲”的“押座文”相似。早期“撂地”作艺，也是一面“白沙撒字”，一面唱“门柳”。后来相声进入茶园、剧场，多改为说，但，也还有唱的。如传统相声《学评戏》：

甲　（模仿河南坠子音乐伴奏过门）噌冷冷噌冷冷噌啊（唱）“要罢了钱，书归了正，他管拉我管唱诸君管听啊。”他管拉我管唱诸君管听，合算他不拉我不唱您也甭听了。噌冷冷噌冷冷噌啊。（唱）“要罢了钱，书归了正，他管拉我管唱诸君管听啊。你老爱听文来爱听武，爱听奸来爱听忠，你要听文的我不会，你要听武的我还没学成，半文半武的我也唱不了哇……”

乙　那就甭唱啦。

这里是插科打诨的歪唱，目的是集中观众的注意力。

相声的“底”与“俗讲”的“解座文”类似。所不同的是，“解座文”用诗词，而相声的“底”必须是“包袱”。时至今日，相声中的“柳活”还常常以唱“攒底”。如《关公战秦琼》的“底”：

甲　打鼓的一听：怎么着？还有唱哪？（学打锣鼓“纽丝”）拉胡琴的一听：还有我哪？（学拉胡琴）

乙　唱什么呀？

甲　现编的：（唱“西皮散板”）“我在唐朝你在汉，咱俩打仗为哪般？”

乙　是呀，为什么打仗？

甲　“听了：（唱）叫你打来你就打，你要不打——（指韩父）他不管饭！”

乙　瞎！

“包袱”抖响，相声也就随之结束。

“俗讲”和相声的结构对照比较如下：

“俗讲”：“押座文”——“开题”——讲唱经文——“解座文”。

相声：“垫话”——“瓢把”——“正活”——“底”。

到了宋代，“说话”更加繁荣。北京大学《中国小说史》里归纳为四家：

小说：又名银字儿，有讲有唱，用银字笙、银字觱篥伴奏，专门演述短篇故事。

说经：直接由唐代“俗讲”演变而来，包括说参请、说诨经等，都是讲宗教故事。

讲史：只说不唱，演述长篇历史故事。

合生：可能是两人演出，一人指物为题，另一人应命题咏，有时或伴以歌舞。(www.chuimin.cn)

除属于语言文字游戏的“合生”对后世相声影响深远外，“说经”、“讲史”实开后世说书艺术的先河。元、明以来的说书对后世的单口相声有重大影响。早期的单口相声有些是从说书演化而来的。如单口相声中号称“八大棍儿”的《贼鬼夺刀》、《张乙住店》、《马寿出世》、《宋金刚押宝》、《康熙私访月明楼》、《君臣斗》、《后补三国》、《双槐树》、《解学士》、《古董王》、《硕二爷》、《姚家井》等，都可以说是带哏的中篇评书。

如果说，“说话”对后世相声的影响主要在于故事性，那么，“说诨话”、“说诨经”对后世相声的影响则着重于喜剧性。主要表现在两方面：

一方面，杂以诨语。陈乃乾《三国志平话跋》指出：“吾国宋、元之际，市井间每有演说话者，演古今惊听之事，杂以诨语，以博笑噱。”这里且以宋代“说诨话”的艺人张山人为例略作说明。关于他的情况，古代文献中略有所载：《碧鸡漫志》：“兖州张山人以诙谐独步京师。”《夷坚志》：“其词虽俚，然多颖脱，含讥讽，所至皆畏其口。”《春渚纪闻》载云：

绍圣间，朝廷贬责元祐大臣及禁毁元祐学术文字，有言《司马温公神道碑》乃苏轼撰述，合行除毁。于是州牒巡尉毁拆碑楼及碎碑。张山人闻之曰：“不须如此行遣，只消令山人带一个玉册官，去碑额上添镌两个‘不合’字，便了也。”碑额本云“忠清粹德之碑”云。

遗憾的是，张山人的十七字诗并未流传下来。十七字诗后来又有所发展，不局限于十七字，统称之为“瘸腿诗”，进入相声段子。如前面提到的传统相声《打油诗》，说的是大比之年兄弟四人进京赶考，一路之上联句作诗，作的就是“瘸腿诗”：

老大：出门上雕鞍，

老二：上马手接鞭，

老三：此去谁得中？

老四：咱。

老四这个“咱”，就是典型的“杂以诨语”。

另一方面，舌辩。吴自牧《梦粱录》卷二十“小说讲经史”条载云：“说话者谓之‘舌辩’，虽有四家数，各有门庭……谈论古今，如水之流。”显然继承了古代“俳优”的“滑稽多辩”的传统。不妨看看《清平山堂话本》里《快嘴李翠莲》李翠莲的快言快语：

公是大，婆是大，伯伯姆姆且坐下。两个老的休得骂，且听媳妇来禀话：你儿媳妇也不村，你儿媳妇也不诈。从小生来性刚直，话儿说了心无挂。公婆不必苦憎嫌，十分不然休了罢。也不愁，也不怕，搭搭凤子回去罢。也不招，也不嫁，不搽胭粉不妆画。上下穿件缟素衣，侍奉双亲过了罢。记得几个古贤人，张良、蒯文通说话，陆贾、萧何快掉文，子建、杨修也不亚，苏秦、张仪说六国，晏婴、管仲说五霸，六计陈平、李左车，十二甘罗并子夏，这些古人能说话，齐家治国平天下。公公要奴不说话，将我口儿缝住罢！

像这样的“舌辩”、“舌耕”，对后世号称语言艺术的相声影响很大，主要表现在：一是见景生情，随机应变。如传统相声《扒马褂》，“丙”说话云山雾罩，愣说风大，“我家里那眼井刮到墙外边去了”，“乙”不信，“甲”想方设法圆谎。请看其中的一段：

甲　你听着呀！你不是问他家那井怎么刮墙外边去了吗？因为他家那墙太矮了！

乙　多矮也刮不出去呀？

甲　他家那墙不是砖墙。

乙　土墙也刮不出去呀？

甲　是篱笆墙，篱笆你懂吗？

乙　篱笆我怎么不懂啊！

甲　懂？啊！懂就完了！

乙　什么就完了？我问你这井怎么会刮到墙外边去了？

甲　还没明白哪？

乙　你说什么啦？

甲　你不是问这井吗？噢！是这么回事，因为他家那篱笆墙年头太多了，风吹日晒的，底下糟了，离着这井也就二尺来远，那天忽然来了一阵大风，篱笆底下折了，把墙鼓进一块来，他早起来这么一瞧，困眼蒙眬的：“哟！怎么把我这井给刮到墙外边去了？”就这样给刮出去的。

乙　噢！这么回事！

见景生情，随机应变，主要表现说话人的机智。

另一是“口快如刀，如水之流”。如传统相声《八扇屏》关于项羽的那段“贯口”：

想当初楚霸王项羽，目生重瞳，帐下有八千子弟兵，攻无不取，战无不胜。只皆因鸿门宴刘邦赴会之时，项伯、项庄拔剑闯入，在席前舞剑，多亏大将樊哙保走刘邦，从此斗智，张良访韩信，韩信登台拜帅，明修栈道，暗渡陈仓，智取三关，九里山十面埋伏困住霸王，霸王失机大败。正败之时，见前有乌江拦路，后有韩信追兵赶到，抬头见江中来了一只打鱼小舟，霸王点头唤之曰：“渔家，将孤渡过江去，有薄银相赠。”渔家言道：“你的人高马大枪沉，我的船只窄小，渡人难渡枪马，渡枪马难以渡人。”霸王说：“那有何难，先将孤家枪马渡过江去，然后再渡孤家不迟。”渔家闻听顺舟靠岸，大枪搭在船上，马匹拉上舟中，一篙支开，船离江岸约有数丈，渔家拱手言道：“项羽听真，我并非渔人，乃韩元帅帐下大将，奉元帅之令，前来盗你的枪马。看你身为大将者，无枪、无马、无卒，孤身一人，必将落于韩元帅之手。”霸王闻听，顿足捶胸：“悔当初不听亚父范增之言，今日果有此败，我有何面目去见江东父老，看来孤乃是浑人也。”

不论见景生情，随机应变，还是“口快如刀，如水之流”，都反映着“说诨话”与相声艺术之间的渊源关系。

相声文化研究之说艺术

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