中国相声史：从笑话到相声的传承

2024-06-06 百科知识版权反馈

【摘要】：这则笑话演化成为单口相声，就是刘宝瑞的《慈禧入宫》。这则笑话后来进一步演化，就是张述今创作的脍炙人口的相声《装小嘴》。拿相声和笑话作比较，二者的主旨和轮廓大致相同，都是以讽刺和幽默见长的喜剧风格的艺术，具有明显的传承关系。笑话和相声之间的传承关系更多地表现在艺术手法方面，兹略举数端如下：一、“歪讲”。

第三节　笑话和相声

古代众多的文学艺术形式中，笑话与相声的传承关系最为明显。段宝林《笑话——人间的喜剧艺术》指出：“单口相声与笑话最为接近，可以说是专业艺人说的笑话。不过单口相声与一般的小笑话不同，它是专业性的、篇幅较长的笑话。相声演员往往把几个小笑话串联起来，增加许多生动的细节，来表现更加丰富的内容。如著名单口相声艺人刘宝瑞的《傻子学乖》、《火龙衫》等篇，都是由著名笑话改编而成的。《火龙衫》就是‘分庄稼’、‘火龙衣’等两个笑话的复合。”《笑得好初集》有笑话《黑齿妓白齿妓》：

有二娼妓，一妓牙齿生得乌黑，一妓牙齿生得雪白，一欲掩黑，一欲显白。有人问齿黑者姓甚，其妓将口谨闭，鼓一鼓，在喉中答应姓顾。问多少年纪，又鼓起腮答年十五。问能甚的，又在喉中答会敲鼓。又问齿白者何姓，其妓将口一龇，答姓秦。问青春几岁，口又一龇，答年十七。问会件什么事，又将口一大龇，白齿尽露，说道会弹琴。

这则笑话演化成为单口相声，就是刘宝瑞的《慈禧入宫》。说的是咸丰立皇后，应选的是后来的慈安和慈禧。慈安一嘴的黄板牙，应对时净使小口型的字：“姓钮祜禄”；今年“十五”；家住“廼兹府”；名叫“玉珠”；家里有“父母”。慈禧为了显示一口白牙，想方设法说大口型的词：“姓那拉氏——”；“明年十七——”；“家住鼓楼西——”；“我叫兰芝——”；家里有“妈和姨——”。最后选上谁了呢？请看相声的“底”：

皇太后一看，问得差不多啦，决定吧。按规矩，皇上把一个碧玉如意赐给谁，谁就是皇后。咸丰为难了，自己喜欢慈禧，太后喜欢慈安，到底给谁呢？他拿着如意直犹豫，嘴里叨念：

“谁当皇后？谁当贵妃？”

慈禧正那儿琢磨着龇牙的字哪，一听赶紧搭茬儿：“我当贵妃——”

得，皇后归慈安啦！

这则笑话后来进一步演化，就是张述今创作的脍炙人口的相声《装小嘴》。它取消了互相对比的线索，单说一个嫌嘴大不好看的姑娘故意装小嘴，演来妙趣横生，深受欢迎。

《启颜录》里有这样一则笑话：

尝有一僧忽忆吃，即于寺外做得数十个，买得一瓶蜜，于房中私食。食讫，残留钵盂中，蜜瓶送床脚下，语弟子云：“好看我，勿使欠少；床底瓶中，是极毒药，吃即杀人。”此僧即出。弟子待僧去后，即取瓶泻蜜，揾食之，唯残两个。僧来即索所留、蜜，见唯有两颗，蜜又吃尽，即大嗔云：“何意吃我、蜜？”弟子云：“和尚去后，闻此香，实忍馋不得，遂即取吃。畏和尚来嗔，即服瓶中毒药，望得即死，不谓至今平安。”僧大嗔曰：“作物生，即吃尽我尔许。”弟子即以手于钵盂中取两个残，向口连食，报云：“只做如此吃即尽。”此僧下床大叫，弟子因即走去。

这则笑话演化为相声，就是金铠原作、刘宝瑞表演的相声《学徒》。这段相声以“我”为主人公，说“我”到外号“老白干”的木器铺掌柜手下学徒。此人嗜酒如命，却怕徒弟偷酒喝，凡认识酒的一律不要，最后选定假装不认识酒的“我”做学徒。这天，“老白干”出门打牌，嘱咐“我”看好家。“我”就把鸡和火腿托人弄熟，当作酒菜，一连喝了两瓶酒，呼呼大睡起来。最后的“底”是这样的：

“掌柜的，您听我说。”

“说什么呀！我的鸡哪？”

“是呀，您听我说呀！您走之后，我正看着买卖，就听后院鸡叫，我跑去一看，是隔壁的大黄狗把鸡叼去啦。我当然得追去啦，可是没追上。等我回来一看，谁知火腿又让猫偷去啦。我一想：鸡和火腿都丢了，您回来非打我不可，我可怎么办哪？这时候我想起您说的两瓶毒药来啦，我想，我就药死了吧！我先把那瓶绿的喝下去啦，谁知道一点事都没有，我就又把那瓶红的喝啦。掌柜的您可别打我呀！”

“老白干”一听这气呀，他也不好说那是酒啦，气得直跺脚：“嘿！好！——你呀！——你好！”

这时候我还气他，我说：“掌柜的，两瓶毒药我都喝了，怎么还不死呢？”

“嘿！不死——不死，那是药力不够！”

“药力不够，您再给我来两瓶得啦！”

拿相声和笑话作比较，二者的主旨和轮廓大致相同，都是以讽刺和幽默见长的喜剧风格的艺术，具有明显的传承关系。但，较之笑话，相声有了发展，主要表现在：一是人物形象更加丰满，性格更加鲜明。二是情节更加曲折，细节更加丰富。三是朴素的笑料发展为适合表演的“包袱”。四是语言更加细腻、生动、形象。

笑话和相声之间的传承关系更多地表现在艺术手法方面，兹略举数端如下：

一、“歪讲”。《启颜录》里有这样一则笑话：

（石）动筩又尝于国学中看博士论难云：“孔子弟子达者有七十二人。”动筩因问曰：“达者七十二人，几人已着冠？几人未着冠？”博士曰：“经传无文。”动筩曰：“先生读书，岂合不解孔子弟子着冠者有三十人，未着冠者有四十二人？”博士曰：“据何文以知之？”动筩曰：“《论语》云‘冠者五六人’，五六三十也；‘童子六七人’，六七四十二也，岂非七十二人？”坐中大悦。博士无以应对。

这种“歪讲”的手法在相声里相当普遍，如《歪批〈三国〉》：

乙　……还有什么？

甲　三出祁山。

乙　六出祁山！

甲　二三如六。

乙　小九九哇！

甲　三伐中原。

乙　哎，九伐中原！(www.chuimin.cn)

甲　三三见九。

乙　

乙　我就知道嘛。

加减乘除引入相声段子，别有情趣。

二、吟诗答对。《启颜录》里有这样一则笑话：

唐有僧法轨，形貌短小，于寺开讲。李荣往共议论。僧于高坐诵诗曰：“姓‘李’应须李，名‘荣’又不荣。”应声曰：“身材三尺半，头毛犹未生。”

笑话里的吟诗答对多用于互嘲和自嘲，常常带有“打油”的味道。相声一脉相承，有段传统相声就叫《打油诗》。它说的是大比之年兄弟四人进京赶考，“老大忠厚；老二老实；老三要多奸有多奸，要多滑有多滑”；老四“不但忠厚老实，而且还不爱说话”。四个人一路上联句作诗，每逢老四，他就说一个字。有一次吃饺子，老三提出按每个人说的字数吃饺子，以“燕窝”为题作了起来：

老大：抬头看见一燕窝，

老二：里边小燕八九个，

老三：大燕出窝把食打，

老四的“喂”字都到了嘴边，老大赶忙把他拦住，提醒说：“怎么就是‘喂’哪，你要说‘进窝再喂’还吃四个哪，‘等会喂’还吃仨哪，‘先喂’、‘后喂’还是俩哪。”哪知憨厚的老四突然来了机灵劲，先说“我把大燕说一说”，接着滔滔不绝地说起来：

我把大燕说一说：清晨出窝把食打，展翅摇翎往前挪。飞过三里桃花淀，越过五里杏花坡。桃花淀前出好酒，杏花坡前美人多。好容易才把食打够，抿翅收翎进了窝。大燕刚把窝来进，小燕一见笑呵呵。这个就把妈妈叫，叫声妈妈你听着：你在外面把食打，实在饿得我了不得。大燕一见不怠慢，叼过食来喂了个得，喂了这个喂那个，喂了那个喂这个……

老四说起来没完没了，连老三都说：“甭数了，饺子都归你了！”

三、“三番四抖”。如笑话《各挑行李》：

兄弟三人经商投宿，共买一鱼烹调在案，长兄唱“驻云飞”一句曰：“这个鱼儿我要中间一段儿。”二兄唱曰：“我要头和尾，谁敢来争嘴。”三弟曰：“嗏，汤儿是我们的。”仆夫初犹觊望，或得沾味，闻此则绝望矣，进前作揖唱曰：“告君知，明日登程，各自挑行李，那时节辛勤怨得谁，那时节辛勤怨得谁。”

兄弟三人先后开言，类似后来相声的“三番”；最后仆人说话，类似相声的“四抖”。这则笑话明显地具有了“三番四抖”的轮廓。后世相声继承并发展了这一手法，经常使用，成为构成“包袱”的重要规律。

四、方言习俗。如笑话《山东人》：

山东人来京，主人每为煮菜，皆不为羹；常忆榆叶，自煮之。主人即戏云：“闻山东人煮车毂汁下食，为有榆气。”答曰：“闻京师人煮驴轴下食，虚实？”主人问云：“此有何意？”云：“为有苜蓿气。”主人大惭。

又如笑话《必复其始》：

唐长孙玄同初上，府中设食，其仓曹是吴人，言音多带其声，唤“粉粥”为“粪粥”来，举座咸笑之。玄同曰：“仓曹乃是公侯之子孙，必复其始，诸君何为笑也？”坐中复大笑。

笑话中已经拿山东人、吴人开玩笑，内容涉及方言和习俗。宋代百戏中也有类似的现象，《都城纪胜》载云：“在京师时，村人罕得入城，遂撰此端，多是借装为山东、河北村人，以资笑端。”相声也是一脉相承，利用方言习俗取笑，最初集中于山东、河北、东北，后来不断拓展，涉及全国的许多地区。

古代笑话为后世的相声艺术注入了许多营养因素，对相声艺术的形成有着不容低估的影响，构成笑话和相声关系中的主流。然而，无须讳言的是，古代笑话的一些消极因素也传承到相声中来。换句话说，相声中的一些弊端可以在古代笑话中找到蛛丝马迹。比如，拿生理缺陷开玩笑在古代笑话中就屡见不鲜。

邯郸淳《笑林》中的《治伛》就是拿罗锅抓哏取笑。

赵南星《笑赞》中的《瞽者》就是拿失明者抓哏取笑。

侯白《启颜录》中的《田媪》就是拿年老无牙抓哏取笑。

侯白《启颜录》中的《作鸡鸣》、《腊月何处有蛇咬》都是拿口吃抓哏取笑。

冯梦龙《笑府》中的《近视一》、《近视二》都是拿近视眼抓哏取笑。

冯梦龙《笑府》中的《讳聋哑》就是拿聋哑人抓哏取笑。

拿生理缺陷抓哏取笑本不足取，进入相声段子，更有恶性发展之势，加上绘声绘色的模拟、不着边际的夸张，更加不堪言状，实属传统相声中应予剔除的糟粕。

中国相声史：从笑话到相声的传承

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