经济伦理规范的研究及意义

第三节　经济伦理学

创办于清朝康熙八年（1669年）的同仁堂药店，至今已有330多年的历史了，与它同期创办的老字号有成百上千，但至今能像同仁堂这样青春常在的却为数极少。它存在的秘诀是什么呢？同仁堂人解释说，他们的秘诀就是一直坚守“德、诚、信”的理念，以为百姓制好药为本分，追求诚实守信的经营道德。“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，这是同仁堂几百年来代代相传的古训。

百年老字号同仁堂。

例如有一味叫“远志”的草药，这是一种以根入药起安神作用的草本植物，但其芯却性属烦热，与安神功效正好相反。国家规定中并没有对“远志”去芯的要求，而且“远志”的根粗如筷，芯却细如牙签，剔除起来费时费力。但为了保证最佳疗效，同仁堂人将“远志”闷湿碾裂后，将芯一一剔除干净。20世纪90年代初，我国南方流行甲肝，特效药板蓝根冲剂一时成了抢手货。有人提出，按原价出厂不划算，应适当提高药价。但同仁堂表示，决不乘人之危，发不义之财。他们还专门派出一个车队将药品送到疫情最严重的地区。

安徽省阜阳市的劣质婴儿奶粉致使171名婴儿出现营养不良综合症，其中因并发症死亡13人。最近央视揭露北京市面上的白嫩豆芽含有国家严禁用作食品添加剂的“连二亚硫酸钠”，长期食用含有这种物质的食品可造成癌变。人们不禁反思，谁来保障我们经济生活的安全？这是经济伦理要回答的问题。

经济与伦理、经济与道德的关系，自古以来就是人们不断探究的重大问题，也是伦理学的基本问题之一。而经济伦理学的出现，使上述问题的研究更为系统和深刻。经济伦理学是应用伦理学的一个分支，它是诞生于20世纪80年代的一门新兴交叉学科，它的诞生打破了近代以来伦理学与经济学彼此隔膜的状态，充分利用了这两大学科的思想资源，为经济领域中不断出现的道德伦理问题的解决提供了可能。

一、经济伦理学是什么

（一）经济伦理学的定义

尽管作为一门新兴学科的经济伦理学只有20多年的历史，但无论是中国还是西方，有关经济伦理的思想可谓源远流长。

中国传统的经济伦理思想主要集中在义利观上的“重义轻利”、公私观上的“崇公抑私”、消费观上的“戒奢从俭”与分配观上的“平均主义”。如在先秦时期，我国思想家对义利关系这一经济伦理的核心问题就有过深刻的论述。如孔子说:“君子喻于义，小人喻于利。”他认为与利相比，义始终具有至高无上的地位，人应当“见利思义”。孟子进而说:“何必曰利？亦有仁义而已矣！”在公私观上，我国传统文化强调集体、国家的利益，要求人们以公克私，“少欲寡私”。朱熹则要求人们“存天理、灭人欲”。在消费观上，传统社会提倡节俭，反对奢侈。孔子曾对安贫乐道的弟子颜回大加赞扬，表明了自己的消费观:“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”在分配观上，中国自古就存在着“不患寡而患不均”的心理。

古代西方也有着丰富的有关经济伦理思想的资源。早在古希腊时期就有着对经济公正、勤劳、节俭等的记载。德谟克利特说:“赚钱并不是无用的事，但如果用不公正的手段赚钱，则是最大的恶事。”这宣扬了经济公正的思想。在史诗《劳动与时令》中这样赞美勤劳的人:“只有劳动的人才能得到天神的爱护。”近代资本主义时期，西方经济伦理思想进一步发展。这一时期杰出的代表人物有伯纳德·孟德维尔、亚当·斯密等人。孟德维尔在《蜜蜂的寓言》中阐述了“私人的恶德即公众的利益”的思想。在该书中，他把人类社会比喻为一个巨大的蜂巢，把人比喻成其中的蜜蜂。蜜蜂们--商人、医生、律师、法官等人都不择手段地满足自己卑贱的私欲和虚荣，整个蜜蜂社会充满自私自利的恶习与败德行为。但当蜜蜂们各行其是时，整个社会却异常繁荣昌盛。孟德维尔指出:“既享受……一切最优雅舒适的生活，同时又具备一个黄金时代所能希望的一切美与清白，此二者不可兼得。”此语一出，立刻遭到各方的攻击。攻击者显然误解了孟德维尔的意思，如他反驳时所说:“当我说没有邪恶，社会就不会达到光荣、财富和权力之域时，我并不是让人们都去作恶。”“法律必须遵守，罪恶必须惩处。”他说的恶，包括个人追求自己的快乐及利益的所有行为。他说明了市场社会中个人行为可以无意识地增进公共利益。可以说，孟德维尔比他的同代人更为清楚地洞察了现代市场经济社会的真实图景，并率先描述出传统美德与现代市场经济的动力之间存在着紧张的冲突。

伯纳德·孟德维尔像。

由上可见，人类经济活动中自古就有伦理道德问题，伦理生活中自古也有经济问题，伦理道德与经济具有密不可分的内在关联性。那么，究竟什么是经济伦理学呢？一般来说，经济伦理学，一是指从经济学的角度研究伦理问题，即规范经济学对经济制度、平等、效率等经济范畴以及个人消费等经济行为的价值判断问题；二是指从伦理学的角度研究经济活动和经济行为，即判断经济活动、经济行为在伦理上的合理性、正当性，以及人们之间经济利益关系应该与不应该的行为问题，它也涉及经济制度、经济秩序的合理性，经济主体的伦理性，经济主体的伦理关系状态以及经济范畴的价值判断。经济伦理学研究的是经济活动中的道德现象，所以经济伦理学既是经济学，也是伦理学，具有双重的身份。

不同的学者对于经济伦理学的概念内涵界定也各不相同。有的学者认为经济伦理学是关于经济制度伦理和经济行为伦理的学说；有的认为经济伦理学是从道德的角度对经济活动的根本看法；有的学者认为经济伦理学是研究社会经济和人的全面发展的关系以及直接产生于人们经济生活和经济行为中的道德观念的科学；有的学者认为经济伦理学是研究对经济行为的合理性的价值论证的科学；有的学者认为经济伦理学是研究人们在社会经济生活中完善人生和协调各种利益关系的基本规律，以及明确善恶价值取向及其应该不应该进行行为规定的学问。我们可以给经济伦理学简单地下这样的定义:经济伦理学是以社会经济生活中的道德现象为研究对象，提示经济活动中道德的形成、发展和发挥作用的规律，为社会和个人的经济行为确立道德价值准则和道德理想的学科。具体来说，经济伦理学就是研究人类在生产、交换、分配、消费诸领域中产生的道德现象、道德理论、道德问题、道德原则和规范等问题。经济伦理规范主要是指与经济有关的活动中的伦理“应当”，包括经济制度和经济政策、经济决策中的伦理基点、经济活动各个环节中应当遵守的伦理规范等，如质量第一、平等交换、公平竞争、诚实守信、可持续发展等都是经济伦理规范。经济伦理学要把经济伦理规范作为重要的研究对象之一，以提示经济伦理规范的产生、变化及其规律。

（二）经济伦理学的产生背景

19世纪70年代到20世纪70年代的西方，市场经济社会曾一度被理解为弱肉强食、竞争残酷、不讲道德的社会。于是“人对人像狼一样”的法则，成为指导市场经济活动的唯一法则。在这一法则的指导下，以美国为首的西方工商界为了攫取高额利润而展开了残酷的竞争，本来应以增进人类福利为目的的经济活动却蜕变成为一种失去人性和伦理道德约束的、以诡计为武器的、不流血的战争。在这种经济竞争中，为了赚钱可以不择手段，可以践踏道德和法律。当时，损害其他企业和消费者利益的恶性事件不断增多，市场经济秩序受到了严重的破坏。

纽约证券交易所大厅内景。经济伦理学是在20世纪70年代时，美国大公司的经济丑闻曝光后在美国大学校园里掀起的。

20世纪70年代，美国大公司的种种经济丑闻频频曝光后，一些学者开始反思这种经济行为，并力图寻找一种解决问题的方法。在这种背景下，美国大学校园里掀起了一场被称为“经济伦理学运动”的浪潮。这场由学术界发起的“经济伦理学运动”不仅受到了美国政府和立法机关的重视，而且也在美国公众中形成了对企业界不信任甚至敌视的道德氛围。在多重社会压力之下，美国企业界也变被动为主动，纷纷赞助各类有关经济伦理问题的学术研讨会，并通过制定企业伦理章程、对公司职员进行伦理培训等方式来调整经营行为，从而使“经济伦理学运动”从理论走向了实践。经过10多年的“经济伦理学运动”，至80年代中期在美国已形成了“经济伦理学”这一具有合法地位的新学科。1998年，美国学者阿马蒂亚·森因“集经济学和哲学手段于一身，从道德范畴去讨论重要的经济问题”，获得了本年度的诺贝尔经济学奖，从而使学术界对经济伦理学更加重视。在美国的影响下，“经济伦理学运动”于80年代下半叶在欧洲、90年代初在日本、90年代以后在包括中国在内的一些发展中国家相继兴起，至今已遍及全世界。

在中国，现代意义的经济伦理学的产生是以改革开放为起点的。1978年党的十一届三中全会以后，党和国家的工作重心从以阶级斗争为纲转移到以经济建设为中心上来，在经济体制上实行有计划的商品经济。商品经济的快速发展引发了一些深层次的经济伦理问题，这些问题既包括宏观层面的经济和道德的关系问题，也包括微观层面的经济活动中的道德问题。20世纪80年代中期，在对企业道德、商业道德、师德、医德等职业道德展开讲座的同时，围绕商品生产和道德进步的关系问题，学术界曾有过一场争论。虽然当时还没有“经济伦理”的概念，但讨论的成果却对经济伦理问题的探讨起到了极大的推动作用。随着经济实践和经济理论的推进，随着道德实践和道德理论的推进，借鉴国外的研究成果，国内学者提出了“经济伦理”的概念，并逐渐得到公认，经济伦理的学科建设也受到学者们的关注。

党的十四大以后，在市场经济的建立进程中，实践的需要引发了人们对经济与道德关系的思考。围绕市场经济需不需要道德、市场经济需要什么样的道德等问题，理论界展开了深入讨论。经济伦理学的学科体系在这种探讨中发展起来。当时讨论的焦点是从“市场经济是不是道德经济”展开的，在这个问题的引导下，人们对社会经济生活中各个领域的伦理问题也进行了前所未有的深入讨论，经济伦理学得到学界的认可和重视。

一些企业界的有识之士，也高举道德经济的大旗，把“阳光下的利润”作为企业追求的目标。经济伦理学成为一门独立的学科，并被作为一门必修或选修课引进了大学讲坛。一些伦理学、经济学的硕士点、博士点设置“经济伦理”方向并招收了硕士、博士研究生。经济伦理学在我国理论和实践方面都取得了丰富的成果。

二、为什么要加强经济伦理研究

经济伦理研究是本世纪工业发达国家迅速发展的研究领域，实际上已成为经济学和伦理学之间一门新的学科。国内自80年代以来也有不少学者开始这方面的研究，并取得了一定成果。随着改革开放和现代化建设的发展，应当进一步重视经济伦理研究。

（一）加强经济伦理研究是建立社会主义市场经济体制的需要。建立和完善社会主义市场经济体制，并用它取代旧的计划经济体制，是一项长期复杂的社会系统工程。由于新旧体制的双轨存在和市场经济体制本身固有的弱点，我国经济在取得迅速发展的同时，也出现了一些亟待解决的问题，如权钱交易、坑蒙拐骗、假冒伪劣、不平等竞争、破坏资源、污染环境等。这些问题的解决，仅仅依靠经济法律是不够的，还必须依靠经济伦理。因为，任何经济制度、经济体制都有一个伦理基础、伦理价值、伦理目标的问题。人们选择或抛弃一种经济制度、经济体制，不仅有经济上的原因，还有伦理上的原因。一种经济制度、经济体制的建立和发展不仅要有经济上的基础，还要有伦理上的基础。因此，当人们为某种经济体制立法的时候，就不能不判明经济法律的伦理基础。经济法律虽然可以通过执法机关强制地执行，但经济伦理却可以帮助人们提高执法的自觉性。法律只能划分合法与非法的界限，法律条文订得再细，在规范人们的行为时也不可能做到包揽无遗，而经济伦理则可以在法律不能起作用的范围和场合规范人们的行为和关系。现代市场经济的文明有序，既得力于各种经济法律的保证，又得力于各种经济伦理的保证。因此，社会主义市场经济要文明有序地发展，经济伦理的作用是绝对不能忽视的。

（二）加强经济伦理学研究是建设社会主义精神文明的需要。同经济迅速发展的事实相比，社会主义精神文明建设相对滞后，利己主义、拜金主义、享乐主义等有滋长态势。不过，只要对思想道德领域中存在的各种不道德、反道德的事实稍作分析，就不难发现问题主要是经济伦理性质或围绕经济伦理而发生的。把问题的发生统统归罪于市场经济，并认为只有退回到计划经济体制去才能解决问题的观点是根本错误的，但种种问题的发生却与从旧体制向新体制的过渡和转变有关。旧的计划体制除了国家作为经济主体之外，并不承认企业和个人的经济主体性存在。由于企业和个人不是经济主体，因而也不面对大量的经济伦理问题。市场经济体制下的情况则迥然不同，企业、个人、政府在市场上都是独立的经济主体。他们在成为经济主体的同时也成了伦理道德上的主体，于是经济伦理问题在社会和人们的思想道德领域中上升到突出的地位。由于经济伦理涉及人们在经济活动中所发生的个人和他人、集体、国家的相互关系，涉及经济价值和伦理价值、精神文化价值、社会价值、生态价值的相互关系，以及物的价值和人的价值的相互关系，因而它总是受制于并反作用于人们的世界观、人生观、价值观，总是受制于并反作用于社会的思想道德风尚。因此，建立有利于社会主义市场经济体制的经济伦理道德观已成为当前思想道德领域中加强社会主义精神文明建设的聚焦点和突破口。

这是一幅表现古印第安贵族享乐生活的图画。

（三）加强经济伦理学研究是建立具有中国特色的经济伦理学的需要。改革开放和现代化建设实践推动了我国经济学和伦理学的繁荣和发展，建立社会主义市场经济体制过程中提出的大量经济伦理问题更推动了这两门学科的彼此渗透和结合。经济学家研究伦理问题，伦理学家研究经济问题已不是个别现象。这种趋势发展的必然归宿和结果则将意味着，只有在我国建立经济伦理学这门新的学科，才能更加系统地回答和解决现实经济生活中出现的各种经济伦理问题。建立我国的经济伦理学，当然可以借鉴市场经济发达国家已有的科学成果，但是应该看到，我国的市场经济有特殊的社会历史文化背景。我们必须在解决现实问题的过程中进行综合和创新，才能建立社会主义市场经济体制所需要的经济伦理观念，才能建立具有中国特色的经济伦理学。

总之，进一步重视经济伦理研究和加强经济伦理建设已成为建立社会主义市场经济体制的需要，建设社会主义精神文明的需要，建立具有中国特色的经济伦理学的需要。那么，什么是经济伦理，它存在的基本依据、研究的主要问题、追求的主要价值原则、实现的机制是什么，就成为我们在开展经济伦理研究和进行经济伦理建设时必须阐明的问题。

三、当前经济伦理研究中的热点

经济伦理学自诞生以来，便以极强的社会责任感关注着现实经济活动中涌现的一系列道德问题。经济中的问题是异常繁杂的，这使得经济伦理学需要研究的道德问题也变得异常复杂。作为一门新兴的学科，面面俱到地研究所有的经济问题是不可能的。经济伦理学既然是为现实的经济建设和道德建设服务，就应该重点研究当前经济生活中的一些重大而迫切需要解决的问题。目前我国学者主要就下列重要问题进行了研究。

（一）市场经济与道德的关系

在市场经济条件下需不需要道德？对于这个问题，学术界早已达成了共识，市场经济需要道德，市场经济的有效运行需要道德和法律为其提供制度的保障。市场经济是法制经济已经达成了共识，但市场经济是不是道德经济，学术界还有争论。在市场经济条件下，经济人与道德人能否实现统一？国内学者对此也存在着争论。(www.chuimin.cn)

在《道德情操论》的第一章中，斯密说:“无论人们会认为某人这样自私，这个人的天赋中总是明显存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情……这种感情同人性中的所有的原始感情一样，决不只是品行高尚的人才具有……最大的恶棍、极其严重地违犯社会法律的人，也决不会全然丧失同情心。”这是一种有着利他心的“道德人”。而在《国富论》中，亚当·斯密却认为人性本恶，是一个极其冷静甚至是冷酷的计算一己得失、获取最大利益的“经济人”。19世纪德国历史学派的经济学家发现在《道德情操论》中，斯密基于人类本善的假设，把源于人的同情的利他主义情操视为人类道德行为的普遍基础和动机；而在《国富论》中，他却把人性本恶作为政治经济学的前提假设，把个人利己主义的利益追求当做人类经济行为的基本动机。于是，一种人性本善的道德利他主义（普遍）道义论与一种人性本恶的经济个人主义（特殊）目的论，便矛盾而奇妙地共生于作为思想家的斯密的理论之中。有的时候我们也把这种情况叫做“道德人和经济人”的冲突。

亚当·斯密画像。亚当·斯密的哲学著作往往被当做自由资本主义的蓝图。但他的著作同时也包含更精细的道德和伦理的思考。

一些学者据此认为斯密思想中的经济人与道德人是分裂的。但事实并非如此。在斯密那里，经济人或道德人仅是人性的一个方面，从本质上看，人类的经济行为与道德行为是统一的。在现实生活中，人为了满足生存需要，就必须进行物质生活资料的生产，而为了进行有效的生产，就必须结成一定的社会关系，并需要道德的规范与协调。离开了经济人对物质利益的追逐，就不可能有道德与道德人的产生。当然，只有在良性运转的市场经济秩序中，经济人才有可能获得最大化利润。而调节市场秩序的手段不外乎道德和法律两种。然而，使用法律手段固然有效，但会使交易的成本增大。而且从本质上说，没有市场主体的道德自觉，法律也不可能真正发挥作用。

总之，人类道德行为并不必然要求放弃对个人利益的追求，市场经济呼唤追求个人利益的经济人，但市场经济的良性运行又需要伦理道德的规范。因而，经济人与道德人作为完整的人格之组成部分也应该是统一的，过分强调哪一个方面都不能反映人类社会生活的真实面目。

（二）效率与公平

效率与公平的关系是经济伦理研究中的一个核心问题，在经济生活中公平与效率孰轻孰重，是先保护公平，还是先保护效率？公平与效率是可以兼顾的，还是二律背反的？对于上述问题，国内学者主要有以下几种观点。

1.效率优先论。这种观点认为，在效率与公平的关系中，效率是第一位的。这是因为，把效率优先，就是把个人的努力放在优先地位，多劳者多得，是对个人努力的一种鼓励。只有调动市场主体的积极性，把蛋糕做大，才能让所有的人都得利。如果不将效率放在第一位，讲公平分配，就会降低生产者的积极性，从而影响国民经济的发展。

2.公平优先论。此观点认为，公平不应指收入分配或财产分配的均等，而应指机会均等，这种机会均等是一种神圣不可侵犯的天赋权利。将效率放在首位，牺牲了一部分人的天赋权利。把公平放在首位，可以减少财产分配的过分差距，减缓社会矛盾，促进效率的提高。

3.效率与公平的统一。这种观点认为，就社会而言，公平不只是手段，也是社会价值目标本身的构成部分；同样，效率也不能被看做是一种单纯的社会经济目标，它同时也是实现社会整体目标的必要手段和条件。因此，一种更为合理的做法是，把社会效率与社会公平看做是社会整体价值目标体系中两个互相支撑的基本价值目标。

比较而言，第三种观点更受到社会的认同。在现代社会，效率与公平的关系正犹如一枚硬币的两面，二者缺一不可。效率原则能引导人们合理地追求实际的功效，激活人们的积极性、创造性，提高生产力水平；公平原则旨在规范、调节人们之间的各种利益关系，把因强调效率而导致的利益冲突控制在人们可以接受的范围之内，最终实现社会的和谐发展与全面进步。在一个健全、公正的社会里，公平与效率绝不能出现厚此薄彼的现象。

《公民道德建设实施纲要》提出:“要把效率与公平的统一作为社会主义道德建设的重要目标，在全社会形成注重效率、维护公平的价值观念。”这对于加强社会主义道德建设具有重要的现实意义。把效率与公平的统一作为社会主义道德建设的重要目标，是由社会主义的本质决定的。邓小平指出:“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”这就是说:一方面，社会主义的本质在于它能够不断地解放生产力，不断地发展生产力；另一方面，社会主义的本质还在于最终实现社会的平等和公正，消灭剥削，消除两极分化，达到共同富裕。确立社会主义道德建设的目标，必须与社会主义的经济关系和基本经济、政治制度相适应，必须与社会主义本质要求相适应。社会主义本质决定了效率与公平相统一是社会主义道德的基本属性。

把效率与公平的统一作为社会主义道德建设的重要目标，符合道德发展的客观规律。效率与公平作为人类实践活动，与人类道德的发展始终相互渗透，相互依存，并相互联系。

（三）诚信与经济发展的关系

诚信不仅是一种社会规范，也是一种“道德资本”、“精神资本”，它作为一种看不见的精神力量，能促使所有投入生产过程的资本实现理性化运作，促使市场资源得到最合理有效的配置，使市场主体实现利润的最大化，促进经济的发展。

1.有利于现代市场经济秩序的规范和稳定。第一，诚信是现代市场经济有效运行的道德基础，它的建立，有利于市场经济的有序化运作。诚信的缺失，造成市场经济秩序的混乱，正常的市场信号失灵，难以实现市场的正常引导作用，国家宏观经济政策的调控作用大打折扣。第二，建立诚信机制，可以使市场经济秩序更加趋于理性化，使我们的宏观经济调控政策准确地达到其预期目的。第三，诚信机制，可以为我们营造一个良好的投资环境。讲究诚信，以诚招商，通过互相讲诚信，可以取得经营者之间的相互信赖，大大降低投资风险，有利于我们的招商引资，同时也是我们的企业走向世界、参与国际竞争的一个基础。第四，建立诚信机制，还可以大量减少经济领域违法犯罪的发生。在少数行业，不讲诚信已成为导致经济犯罪和滋生腐败的温床。因此，人人树立诚信，不给不法分子以可乘之机，企业的生产、经营会更加透明、公正，我们的市场经济秩序会更加稳定、有序。

建筑工师在全神贯注地设计方案，以提高工程进度。在现代社会，效率是提高、发展生产力的关键。

2.促使市场主体降低交易成本，提高经济效益。第一，建立诚信机制，可以大大降低交易成本，节省交易费用，节约交易时间。在一个诚信缺失的社会，在一个充满商业欺诈的社会，每个单位实现自身利益的成本会大大增加，因为它要花许多人力、物力、财力去了解交易对象的信誉，鉴别交易产品的真伪与质量，采取各种反欺诈措施等。诚信的缺失还会使交易的不确定因素增加，协调、组织、控制、监督的力度不断加大，这必将使每次交易都要付出很多的时间，耗费大量的社会资源，大大增加交易成本。相反，在一个诚信已成为人们普遍认同和遵循的道德信念的社会，交易双方的相互信任，就大大降低了市场交易环境的不确定性，减少了控制风险的各项投资，人们实现自身利益的成本会大大降低。第二，建立诚信机制，可以加快企业之间资金的周转速度，提高资本利用率。诚信机制使企业与企业、个人之间形成一个有效契约关系，自觉履行义务。这样，互诚互信使消费者愿意去购买，商家也乐意销售，不存在商业欺诈及信用危机，会大大促进市场的购销循环。第三，建立诚信机制，可以使企业之间交易范围不断扩大，交易手段更加快捷。诚信机制的确立，使交易双方取得信任，交易对象从单一的商品交易扩大到人才的互换、技术的互让、管理的互通、资金的互有等。交易主体也不再是一个地方，而更多的是在全国、全世界范围内展开。信息化发展使交易手段更加快捷，交易的经济效益与社会效益能在最短时间内完成，有了诚信机制，我们可以更多的享受到现代科技带给我们的无限商机，使我们更多的享有经济一体化带给我们的种种机遇。

3.有利于促进企业利润最大化的实现。第一，诚信可以为企业树立良好的市场形象。信誉是企业的生命线，企业只有拥有诚信，才能得到市场的认可，也只有得到企业员工的信任，才会不断增强其凝聚力。诚实守信带来的信誉，是企业在市场竞争中取胜的主要法宝。像我国许多老字号品牌，能够长盛不衰，靠的就是这种诚信。第二，诚信是优化市场资源配置的有效手段。作为市场经济参与者的个人、企业、国家，谁拥有诚信，谁就能够使分散的社会资源得到更多、更有效的组合，也就能产生更高的社会生产力。企业可以利用诚信这种无形资源融资、理财，最大限度地利用外部资源，增加利润。国家也可以利用其诚信声誉增加其对外经济交往的吸引力，获得更多的国际分工利益。

4.市场经济伦理的主要原则和规范

现代计算机技术的发展使交易范围不断扩大，同时也加快了经济效率。

研究市场经济伦理的原则和规范是经济伦理研究的重要课题。市场经济是一种利益驱动型的经济，因此主体对自身最大利益的追求是这种体制所鼓励和肯定的；市场经济是一种竞争经济，因此主体的竞争态度也是这种体制所赞同和支持的。主体在市场上通过竞争实现自身利益的最大化，不仅是一种经济原则也是市场经济的一种伦理原则。市场经济的问题在于主体对自身利益最大化的追求并不是在任何时候都导致社会福利的增加，主体采取的竞争手段也并不是在伦理道德上都是值得称道的。为了克服这种弊端，经济伦理要求主体在不损害社会的、民族的、整体的利益的前提下，去合理地追求自身的利益，要求在竞争中采取合理的、正当的竞争手段，否则就是一种不道德的行为。

市场经济实行等价交换原则。等价交换就是对产权原则的承认，与不承认产权的掠夺、无偿占有相比，等价交换是一种伦理道德上的进步，因此等价交换原则也是一种伦理原则。由于价值规律在实现过程中受到供求关系、竞争关系的影响，这就为某些人利用市场上的某种优势获得暴利提供了可能，为了抑制这种可能性的发生，就提出了价格要公平、公道的原则。为了保证交换的公平合理，主体之间的交换必须建立在自愿的基础上，他们之间的竞争必须是平等的、公正的，因此自由、平等、公正就成为市场经济确认的伦理原则。

市场经济是一种效率经济，它的效率机制推动主体通过严格的管理来最大限度地实现每种资源的效益，最大限度地减少每种资源的耗损和浪费。在市场经济中，人也被称为一种资源，在对资源的严格管理和使用中也包括了对人力资源的严格管理和最大限度的使用。市场经济在其发展过程中却也不断地发生对人的人格、尊严和基本权利的践踏，为了克服这方面的问题，人权、人道原则又成了规范市场经济的重要原则。

上面所论述的只是市场经济和社会主义市场经济最基本、最主要的一些伦理原则和规范，经济伦理研究的任务在于从实际经济活动的具体情况出发将这些原则具体化，制订更为具体、更为细密的规范和规则。

5.传统伦理道德对经济活动的影响问题

人们总是在一定的传统伦理道德的文化背景下进入经济领域的，总是带着各种传统的伦理道德观念去从事经济活动的，也总是用传统的伦理道德观念去评价经济活动。人们可以根据经济活动的需要变革传统的伦理道德观念，形成新的伦理道德观念，现实经济生活中始终存在着人们现实的经济活动与传统的伦理道德观念的关系问题。

当代经济出现了全球化、国际化的发展趋势，世界各民族、各国家在经济上已处在一种不可分割的相互联系之中。商人到其他国家和地区进行经济活动已成为一种普遍现象，跨国公司在生产和销售的过程中时刻会面临不同国家、民族的不同伦理道德的文化传统。因此，传统的伦理道德对经济活动的影响已成为当代经济全球化过程中的一个突出问题。

在建立社会主义市场经济体制的过程中，我们也遇到了如何对待传统伦理道德的问题。我们遇到的既包括中国古代的伦理道德传统，也包括中国共产党领导工人阶级和劳动人民从事新民主主义革命和社会主义建设过程中形成的伦理道德传统。这两种伦理道德传统同市场经济体制之间的冲突是明显的。如何解决面临的冲突，是经济伦理学家们必须解决的问题。西方工业发达国家的许多有识之士已经认识到，资本主义市场经济所造成的文化矛盾使西方社会陷入了不能自拔的泥潭之中，他们甚至希望利用东方文化中的伦理道德传统去解决他们的社会所面临的文化危机、伦理危机。因此，我们在建立社会主义市场经济体制过程中，对传统的伦理道德观念更要采取严肃谨慎的态度，要按照马克思主义哲学的方法论原则对传统采取历史的、辩证的考察和分析，抛弃那些确实必须抛弃的方面，保留和发扬那些在我国社会现在及未来发展中仍有积极作用的方面。

6.经济伦理规范的实现机制问题

伦理道德规范实现的基本立足点是人们的“自律”，即人们自觉地约束和调整自己的行为，使之符合社会认同的伦理道德标准。人们用是非善恶等规范对其行为赞扬或谴责会形成一种社会的舆论氛围，并对社会成员形成一定的社会压力，如果还有某种社会机构依据社会舆论对社会成员进行监督和管理的话，那就形成了“他律”，但在伦理道德范围内，这种“他律”还是通过教化即通过说服教育、启发人们的自觉来起作用的。

经济伦理道德规范也是通过人们的自觉，通过社会舆论的监督和说服教育来实现的。然而通过一种什么样的社会形式形成经济伦理道德规范，又通过一种什么样的社会形式形成社会舆论并对人们的经济行为加以监督，应该根据经济活动的不同场合给以不同的回答，采取不同的形式。我们在肯定伦理道德规范自律作用的同时，又要反对伦理道德规范自律作用万能的观点。在建立市场经济秩序的过程中，我们还应该按照一定的伦理原则制订各种经济法律，用合法和非法的界限去强制地、他律地规范人们的经济行为和经济秩序。现代市场经济已成为法治经济，国家依据法律保护合法的经济活动，取缔违法的经济活动。经济法律和经济伦理在规范市场秩序和人们的经济行为的过程中是互为前提、互相补充的。经济伦理为经济法律提供了伦理依据，为人们自觉地遵守法律创造精神条件，又在经济法律不起作用的场合发挥作用；经济法律的制订和执行又为经济伦理的作用提供一个良好的社会环境。因此，正确认识和把握经济法律和经济伦理的相互关系，也是经济伦理实现机制的重要组成部分。