人生价值：伦理学的定义

第二节　什么是人生价值

我们伟大的领袖毛主席在《为人民服务》一文中说过:“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。张思德同志就是我们这个队伍中的一个同志。

司马迁画像。司马迁（约前145或前135-？），西汉史学家、文学家、思想家。

人总是要死的，但死的意义有不同。中国古代文学家司马迁曾说过:‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。’为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。”

下面我们简要地介绍一下张思德。

张思德，1915年出生于四川省仪陇县一个贫苦农民家庭。张思德后来成了孤儿，是叔父叔母收养了他。

1933年8月，红四方面军解放了朱德总司令的故乡仪陇县，张思德报名参加了少先队，成为乡里第一个少先队长。他积极帮助红军筹粮筹款，受到乡苏维埃的嘉奖。同年10月加入红军，在县独立团二营当通讯员，在瓦子寨战斗中立功一次。

他在战斗中浑身是胆，被战友们誉为“小老虎”。1935年5月，他跟随红四方面军退出川陕根据地，开始长征，其间三次过草地。

抗日战争爆发后，张思德所在部队在开赴前线前留下老弱病残，编成了一个警卫连。张思德因有伤病也被编入警卫连，任副班长，负责云阳镇八路军留守处和荣誉军人学校的警卫。1937年10月，张思德加入了共产党，1938年春又任班长。1940年春，张思德调往延安在中央警卫营任通讯班长。

1942年10月，军委警卫营与中央教导大队合编为中央警卫团，领导决定张思德由班长改为战士，张思德愉快地接受了组织安排。他说:“当班长是革命工作需要，当战士也是革命工作需要。”他在战争年代参军11年，同期入伍的同志有许多已当了团长甚至旅长，张思德身为战士却从不计较职务高低。

1944年夏天，张思德带领4个战士到安塞县烧炭。他们完成了任务后，为了多出炭，张思德又参加了突击队，与战友一起开挖了一孔新窑。9月5日中午时分，窑洞即将挖成时突然塌方，张思德奋力把开窑口的战友推出洞去，自己则被砸埋在窑里牺牲，时年29岁。

毛主席在上面的文章中评价他的死重于泰山。这里的“轻于鸿毛，重于泰山”就是对人生价值的评判。那么什么是人生价值呢？

一、人生价值

价值反映着主体和客体的双边关系，由主体的需要和客体有用属性的满足两者之间的关系而构成。而人生价值同样产生于主体的需要和客体满足主体需要的关系中。人生价值，是指人类社会中人们之间的相互需要关系，也就是作为客体的个人对主体即社会和他人需要的满足关系。具体来讲，就是一个人在生命旅途中通过自己的劳动创造活动满足社会和他人需要的积极的属性。

人生价值观是人们在对人生目的和实践活动进行认识和评价时所持的基本观点和态度。以人生活动中客体与主体的价值关系为反映对象，在价值观念体系中居于深层次的核心地位，对主体的行为有着根本的导向作用。

二、人生价值的基本特征

1.具有创造性。人的实践是能动的有创造性的，人在实践中不仅可以能动地认识世界，而且可以改造世界。正是人的这种能动的创造性，才能满足人类本身存在和发展的需要。

2.具有社会性。人生价值就存在于个人与他人、个人与社会的需要和满足需要的关系中，并且通过这种关系表现出来。人们既以自己创造的成就满足他人和社会的需要，同时又得到他人和社会对自己需要的满足，而这种满足是个人实现人生价值的必要保证和条件。

3.具有崇高性。人生价值是需要和创造的统一，为社会创造财富和价值，它是崇高的。人类所追求的价值目的就是为了创造财富，以满足人民日益增长的物质和精神需要，当然包括人们自己。这样一个人的价值和尊严，是同他对社会的责任和贡献紧密联系在一起的。只有那些为社会为人民的需要付出了创造性劳动的人，才具有人生价值。

4.统一性。人生价值是自我价值与社会价值的统一。自我价值是指自我对自己本身的肯定关系，即自己满足自己的需要的关系，其表现是多方面的。如个人对自己生命存在的肯定、对自己生命活动需要的满足程度，以及对自己的尊重和个人的完善等。自我价值可通过个人的意识或社会舆论得出评价。

所谓人生的社会价值，就是个体的人生对于社会和他人的意义。这主要表现为个人通过劳动创造对社会和人民所作的贡献。可以说劳动创造和贡献是人生社会价值的基本标志。

一般情况下，人生价值是自我价值与社会价值的统一。首先，一个人自我价值和社会价值是同时并存，不可偏废的。其次，人生的自我价值必须与社会价值相结合，并通过社会价值表现出来。个人只有积极地为他人和社会作贡献才能实现自我价值。也就是说，当人们在追求自我需要的满足时，如果同时也满足了社会的需要，这时便是将自我价值与社会价值统一起来了。

5.社会历史性。在社会发展过程中，人们通过认识世界和改造世界的社会实践活动，充分认识到客观事物的价值所在，从而人们的需要也会随着社会的发展而不断扩大和提高，因而，人生价值也会随着历史的发展变化而发展变化，人生价值是一个由低到高、由简单到复杂的历史发展过程。

三、人生价值的基本内容

实质上，人生价值就是个人活动的价值。人既是创造者又是享受者，所以人生价值是社会价值和个人价值、内在价值和外在价值、现有价值和应有价值的统一。

1.社会价值和个人价值

所谓人的社会价值，就是人对满足他人和社会的需要所具有的积极意义和作用。我们每个人都在一定的社会中生存和发展，社会的存在和发展是每个人生存和发展的基础。人生价值突出地表现为个人作为价值客体对社会需要的满足。一个人的人生社会价值，取决于他满足社会需要的程度和为社会所作的贡献，人一生的行为满足社会需要的程度越高，对社会作出的贡献越大，其价值就越大，反之，就越小。人的贡献不仅表现在为社会创造物质财富和精神财富方面，一个人的思想境界和道德品质对社会也是具有特殊意义的精神价值。

肯定人生的社会价值，并不排斥和否认个人的获取、享用和消费。当一个人为社会尽了责任，作出了贡献，社会应该给予个人充分的肯定和相应的报酬。一个人的地位和所享有的物质财富，应该和他为社会所作出的贡献成正比，这是对人生社会价值的确认。

所谓人生的个人价值，就是个人通过自己的能力和行为对自己需要的满足。在社会上，人们通过产品交换和社会分配等环节来满足个人的自我需要。一个人创造的社会价值越大，从社会中得到的肯定和回报也就越大，也就越能满足自己的需要，其个人价值也就越大。(www.chuimin.cn)

人生的社会价值和个人价值是统一的，统一的根据就在于个人和社会的统一、个人需要和社会需要的统一。人生价值的关键在于社会实践，只有通过劳动创造的社会实践，才能为社会创造出物质财富和精神财富，不断满足个人需要和社会需要，才能实现自己的人生价值。

2.内在价值和外在价值

所谓人生的内在价值就是人内在具有的德、才、能，人的德、才、能没有发挥出来之前，是一种潜在的力量，相对于外在价值来说，就是内在价值；所谓人生的外在价值就是人的内在的德、才、能等潜能的外化，是人生内在价值的外在表现。

人生的内在价值是外在价值的根据，外在价值是内在价值的外在表现，人生的内在价值在转化为外在价值的过程中又进一步丰富和提高了人生的内在价值。在这个统一的过程中，人生实践是内在价值和外在价值统一的基础。

3.应有价值和现有价值

所谓应有价值，就是现有条件所要求达到的最佳价值状态和按照社会发展规律的要求应当达到的理想价值目标；所谓人生的现有价值，就是人生在现实条件下已经达到和实现了的人生价值。人们应该在实现现有价值的基础上努力去实现应有价值目标，努力把二者有机地结合起来。

四、人生价值的实现

实现人生价值的条件主要包括两个方面:第一，选择正确的人生价值目标，这是人们追求人生价值的精神支柱。因为正确的价值目标，对个人和社会的发展起着导向作用，是发挥个人积极性和创造力的源泉；它能使人明辨是非，自觉追求人生的真、善、美，鼓舞斗志，使人意志坚强。第二，自觉提高自我的主体素质，这是实现人生价值的关键。人们从事社会劳动的过程就是实现人生价值的过程，这个过程的最终成果一般是与行为者的知识、能力成正比。因此，提高人自身的素质，包括思想道德素质、文化素质、身体心理素质等，增强认识问题和解决问题的能力，这是创造物质财富和精神财富的重要手段，也是实现人生价值的重要主观条件。

实现人生价值的根本途径是进行有意识、有目的的创造性的实践活动。实践是创造人生价值的源泉和基本途径；劳动是积极的、创造性的实践活动，社会的一切财富都是通过劳动获得的，只有进行创造性的劳动，才能实现一个人的人生价值。

五、如何评价人生价值

在了解怎样评价人生价值前，我们先看下面一个故事。

2004年3月22日凌晨，以色列直升飞机向加沙城一座清真寺附近发射了数枚导弹，哈马斯组织精神领袖亚辛在空袭中死亡，与他同时遇害的还有6名保镖，另外有15人受伤。

亚辛是巴勒斯坦伊斯兰抵抗运动组织（哈马斯）的创始人和精神领袖。1938年出生在加沙地带南部的一个小村庄。1948年第一次阿以战争爆发后，亚辛和其他巴勒斯坦难民一样被赶出了被以色列占据的领土。亚辛14岁时因在一次足球嬉戏中不小心受了伤，终身四肢瘫痪。

亚辛像。

1958年，亚辛高中毕业后进入埃及的伊斯兰最高学府--艾资哈尔大学深造。在埃期间，他接受了伊斯兰教育以及巴以冲突血与火的熏陶。1965年加入了埃及的穆斯林兄弟会。1966年他被埃及政府逮捕入狱一个月。之后，亚辛返回加沙，一边在加沙的伊斯兰大学任教，一边以穆斯林兄弟会成员的身份从事抗以斗争活动。1973年，亚辛组建了原教旨主义组织“伊斯兰中心”，这便是后来的伊斯兰抵抗运动的前身。1983年，亚辛因私藏武器被以色列判刑13年，1985年依据以色列和阿拉伯国家的战俘交换协议提前获释。监狱里的恶劣条件让亚辛的身体状况急剧恶化，双眼几乎失明。

1987年12月14日，亚辛和阿齐兹·拉迪西一起创立了伊斯兰抵抗运动组织--哈马斯，亚辛成为精神领袖。从1989年起，以色列宣布哈马斯为恐怖组织，开始追捕、驱逐哈马斯领导成员。1989年，亚辛被以色列指控犯有“创建哈马斯运动、煽动暴力、杀人”等10条罪名，再次入狱，1991年10月被判处终身监禁。1997年9月，约旦警方抓获两名以色列摩萨德特工，提出愿意释放这两名特工换取亚辛出狱。2001年12月5日，亚辛被巴勒斯坦安全部门软禁。

由于哈马斯是巴勒斯坦境内影响和规模仅次于阿拉法特的“法塔赫”的第二大政治力量，是以色列人的眼中钉，对阿拉法特来说则是个无法控制的伙伴。亚辛一直强烈反对巴以签署的任何和平协议，经常让阿拉法特觉得难以忍受。但阿拉法特不能公开向被他称为“兄弟”的亚辛宣战，因为亚辛在民众中享有较高的威望，而且亚辛和他有着共同的敌人，只是手段不同而已。因此，阿拉法特曾经三次对他实施软禁。

亚辛第一次遭软禁是1998年巴以双方签署《怀伊协议》期间。为了在谈判桌上表现出更多的诚意，阿拉法特对反对派代表人物亚辛实施了一个月左右的软禁。

第二次是2001年12月，由于哈马斯宣布对三起针对以色列目标的爆炸和枪击事件负责，以总理沙龙下令以军对阿拉法特的官邸展开空袭。阿拉法特顶着内部极大的压力再次对亚辛实施软禁。

第三次是2002年6月24日，以色列军队再次包围了阿拉法特的官邸，对当时发生的两起自杀性炸弹袭击事件进行报复。面对压力，为了阻止更多起的自杀性爆炸发生，阿拉法特下令巴安全部门第三次对亚辛实施软禁。

亚辛被炸死后不久，成千上万名巴勒斯坦人在加沙城举行游行示威，并呼喊着口号。哈马斯武装分子对天鸣枪，扬言要对以色列进行报复。巴勒斯坦民族权力机构宣布将举行为期三天的哀悼活动。在巴勒斯坦，亚辛受到巴勒斯坦人民的高度爱戴，被视为民族英雄。

但是，在以色列看来，亚辛却是一个恐怖主义分子，罪大恶极，死有余辜。之所以这样，就是因为巴勒斯坦和以色列对亚辛的评价不同。那么，怎样才能正确评价人生价值呢？

1.两种根本对立的人生价值观

在当今社会里，存在两种根本对立的人生价值观，也存在着评价人生价值的两种根本不同的标准。一种观点认为，人的价值是以金钱和财富衡量的，谁占的金钱和财富越多，谁的人生价值也就越大；反之，其人生价值也就越小。正如恩格斯所指出的，在资本主义社会里，“金钱确定人的价值:这个人值一万英镑，就是说，他拥有这一笔钱。谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就‘有势力’，而且在他那个圈子里在各方面都是领头的。”这种评价标准，是以个人主义、利己主义思想为核心的。另一种观点认为，人生价值以集体主义为核心，强调人生价值的基础是个人对社会的责任和贡献。评价一个人的价值，不仅在于他的存在和需要是否得到社会的承认和满足，更重要的在于他为人民群众的利益，为社会和集体的事业尽了什么责任、作了多大的贡献。

2.评价人生价值应把握以下原则:

第一，坚持责任和贡献统一。由于社会分工不同，人们的能力不同，因此，人们对社会所承担的责任以及所作的贡献有差别。一个人的能力、贡献有大小，只要他为社会为人民尽职尽责，作出了应有的贡献，他便是有价值的，因而就会受到社会的肯定和尊重。

第二，坚持动机与效果统一。人的价值的创造，除了正确的价值目标、主观努力之外，还受到社会的、自然的环境和条件的制约，受到人自身素质的制约。

第三，坚持物质贡献和精神贡献统一。一个人能否为社会提供尽可能多的物质财富，这是推动人类社会发展的物质力量，这是评价人生价值的重要依据。同时，精神财富的创造对社会进步同样有重要作用。因此，既要看到物质贡献，也要看到精神贡献，把这两者结合起来考察，才能对人生价值作出科学的评价。