伦理学的基本问题解析

2024-06-04 百科知识版权反馈

【摘要】：由此可知，如何处理道德与利益的关系问题就是伦理学的基本问题。因此，只有正确认识和把握伦理学的基本问题，才能全面地研究道德，才能对伦理学的对象作出科学的回答，为伦理学的研究指明方向。

第三节　什么是伦理学的基本问题

在中国历史上有两个有名的故事，这两个故事就与伦理学的基本问题有着深刻的关系，如果这一问题处理不好，就会像故事中的主人公一样身败名裂、遗臭万年。

第一个是关于安禄山的故事。据历史记载，安禄山原本是一个出身低微的胡人，他之所以能平步青云，做了三镇节度使，主要是他善于无耻邀宠。

有一天，唐玄宗带着宠妃杨贵妃一起接见朝臣。安禄山为取宠于皇上，装出一副憨直相，他对唐玄宗说:“我没什么本领，愿以七尺身躯为陛下去死。”

安禄山见皇上宠爱杨贵妃，便对杨贵妃极尽献媚之能事，还认比他年龄小的杨贵妃做义母，自己情愿做干儿子。每当行礼时，安禄山总是先妃后帝。唐玄宗觉得奇怪，安禄山就说:“胡人是先母后父。”引逗得唐玄宗和贵妃捧腹大笑。

他还在皇上面前跳胡旋舞，裸着肚皮，疾转如风，唐玄宗问他:“你肚子里装着什么，何以这么大？”安禄山立刻答道:“只装着忠于皇上的红心。”安禄山的媚态、媚骨表现得淋漓尽致。

第二个是关于石敬瑭的故事。在中国历史上，“儿皇帝”石敬瑭可以说是一位卖身求荣的无耻之徒。

明·千秋绝艳图之一·杨贵妃。杨贵妃是唐玄宗的宠妃，而善于邀宠的安禄山为了取信于唐玄宗竟对杨贵妃极尽献媚之能事，认杨贵妃做义母。此举荒唐至极，遗臭万年。

石敬瑭，即后晋高祖，五代晋王朝的建立者，沙陀部人，唐景福元年（892年）生于太原汾阳里。后唐时任河东节度使，镇守太原。(www.chuimin.cn)

石敬瑭像。石敬瑭（892-942），即后晋高祖，五代晋朝建立者。割幽云十六州予契丹，称契丹主为“父皇帝”，自称“儿皇帝”。

石敬瑭早就梦想当皇帝，“怀不轨之心久矣，故托梦以惑众也”（《旧五代史》卷四），他编造梦中被推上皇帝宝座的谎言，大造自己将要当皇帝的舆论。清泰三年（936年），石敬瑭移授郓州节度使，晋封赵国公。当诏书催促他去赴任时，他疑心朝廷对他的不轨之心有所觉察，便和亲信密谋，拒不遵行。朝廷因他不奉诏，降旨削夺他的官爵，派张敬达等讨伐石敬瑭。石敬瑭见晋阳孤城难守，便不惜引狼入室，派部下桑维翰到契丹搬兵求援。当时契丹在北方建立辽国之后，屡屡进犯中原，大肆骚扰掠夺，听到石敬瑭求援，正中下怀。当年9月，契丹主便率大军自雁门南下，“旌旗不绝五十里余”。兵临城下之时，契丹主使人报信给石敬瑭:“吾欲今日便破城可乎？”

石敬瑭密派人回答说:“皇帝赴难，比要成功，贼势至厚。可明旦稳审议战，未为晚也。”由于信没传到，契丹主便率兵与张敬达、杨志远展开了激战。结果张敬达步兵大败，死者万人。

当天夜晚，石敬瑭便迫不及待地出城北门与契丹主相见。契丹主执着石敬瑭的手说:“恨会面之晚。”石敬瑭万分感激，“因论父子之义”，石敬瑭竟不顾廉耻地称契丹主为父。契丹主也就把他当做儿子对待，欲立他为傀儡皇帝。石敬瑭假意推让一番之后，便命筑坛于晋阳城南，被契丹主册立为“大晋皇帝”，契丹主“自解衣冠授焉”。契丹主在册封文告中写道:“咨尔子晋王……尔维近戚，实系本枝，所以余视尔若子，尔待予犹父也。……宜以国号为晋，朕永与为父子之邦，保山河之誓。”册封礼毕，石敬瑭还命人打鼓吹号，随在契丹主身后归城。为了表示对契丹主的孝心，契丹主到石敬瑭府里时，石敬瑭同妻子李氏率其亲属“捧觞上寿”，一派媚颜卑色。

石敬瑭为了当“儿皇帝”，还把雁门以北燕云十六州割让给契丹为一“寿礼”，并每年献帛30万匹。石敬瑭认贼作父，并没有好下场，他死后不久，后晋就被契丹所灭。

这两个故事的主人公为了自己的利益，不顾社会伦理道德，甘心奴颜婢膝，认人为父（母），最终导致自己身败名裂、遗臭万年。

由此可知，如何处理道德与利益的关系问题就是伦理学的基本问题。道德和利益的关系问题之所以是伦理学的基本问题，主要因为:第一，它反映了人类道德生活领域各种现象形态中的最简单、最普遍、最根本、最经常存在着的事实，提炼和概括了伦理学的基本内容，成为伦理思想体系中最基本的范畴，制约着伦理学对一系列问题的回答。第二，任何阶级的伦理思想家和伦理流派都不能回避这个问题，都必须对此作出回答。因此，只有正确认识和把握伦理学的基本问题，才能全面地研究道德，才能对伦理学的对象作出科学的回答，为伦理学的研究指明方向。

伦理学的基本问题解析

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