徐霞客西南遐征及江阴史事纵横

2024-05-16 百科知识版权反馈

【摘要】：徐霞客西南遐征徐霞客塑像张大生作徐霞客，明代杰出的旅行家、地理学家、文学家。金知道了徐霞客湘江遇盗的经过深为同情，劝他中止行程，并表示愿意资助他返回故乡。这年闰四月的二十八日，徐霞客一行入广西，抵达桂林。静闻希望徐霞客继续进行考察活动，让他一个人留下在寺中养病。不料十月初八在旅途中得到寺僧传来静闻病故的消息，徐霞客悲伤至极，和顾仆一道赶回南宁。

徐霞客西南遐征

徐霞客塑像　张大生作

徐霞客，明代杰出的旅行家、地理学家、文学家。名宏祖，字振之，霞客是他的别号，江阴马镇南旸岐人。万历十四年（1587）十一月二十七日诞生于“祖父以上四世均有文名”的耕读之家。他幼年好学，博览图经地志。因明末政治黑暗，长大后不愿应科举考试走仕宦之路，而有志于遍访奇名山大川，得到他的母亲鼓励支持。万历三十五年（1607），徐霞客22岁时，辞别母亲和新婚的妻子开始出游。初期旅行以登名山、访胜迹于太湖、苏杭一带为主。因老母在堂，每年春天外出，秋冬计程归来。他游山川如会知己，探穷奥如掘至宝。37岁以前，他游历了北方的泰山、嵩山、华山、恒山、五台山，南方的黄山、庐山、普陀山、天台山、雁荡山，最远至福建的武夷山。天启四年（1624），因母亲已届80高龄，徐霞客打算暂缓远行，但徐母却不以为然，特命他陪同亲作宜兴、句容之游，以示激励。次年9月母病逝，在家守孝。崇祯元年（1628）服丧期毕，乃放志远游。他有感于“山川面目多为图经志籍所蒙”，以更多的精力对地理现象作考察研究。4月去福建漳州看望好友黄道周，远抵广东罗浮山。崇祯二年，由南转北，入京师，游盘山。三年，再南游漳州。五年，重游天台山、雁荡山。六年，出南京，再北上京师，游五台山、恒山，又南下三游漳州。他身体健壮，“携一杖、一袱被，登山捷如猿，能忍数日饥，逢食即饱，旅泊岩栖，游行无所碍”。

崇祯九年（1636），徐霞客年届50，虽然已走遍了大半个中国，他的文章、道德也早已为时人所推崇，但早就计划的西行考察，却迁延了两载；如今两个儿子都已成婚并喜得长孙，自己“老病将至，必难再迟”，决心实施既定的远游计划，跋涉“蛮荒”，考察西南奇异地貌，探索长江等水源头。相传云南大理鸡足山是释迦牟尼十大弟子之一的迦叶宣扬佛法的“道场”，与佛教四大名山峨眉、五台、九华、普陀齐名，对此他神往已久。此次西南之行，一位法号静闻的和尚欣然与他同行。静闻是江阴南街迎福讲寺住持莲舟上人的高徒。徐霞客28岁时，曾与莲舟共作浙江天台山、雁荡山之游。如今静闻坐禅诵经已20年，他自己刺血书写《法华经》一部，希望趁此供奉给佛教圣地鸡足山迦叶道场。就在这年的九月十日深夜，徐霞客告别亲友，携静闻放舟远行，同行的还有随身的仆人顾行。一路上，经无锡、苏州、昆山、青浦抵浙江境，历杭州、余杭、桐庐、兰溪、金华，水陆兼程由常山入江西界，过上饶、贵溪、建昌、永丰。沿途访名山，攀奇峰，探洞岩，在赣西山村李田度岁末。

崇祯十年（1637）正月，徐霞客一行经武功山入湖广境至衡阳，二月初七，进衡州城拜会江阴同乡金祥甫，而后溯湘江而上。十一日，客船夜泊新塘站附近江畔，二更时分，一群强盗执火把舞刀剑破舱杀入。徐霞客、静闻均落入江中。静闻为了保护血写的《法华经》，被强盗刺伤。徐霞客、静闻虽被邻舟救起，但行李盘费尽失，一时无计可施，只得返回衡州，向同乡金祥甫求助。金知道了徐霞客湘江遇盗的经过深为同情，劝他中止行程，并表示愿意资助他返回故乡。徐霞客却表示不想改变西行考察的计划，说：“我带了一根铁手杖，什么地方埋不下我这把老骨头呢？”静闻虽然身受重创，但去鸡足山朝佛的信念丝毫没有动摇。金祥甫听了很感动，借给他们20两银子的盘费，徐霞客得以继续西行。

这年闰四月的二十八日，徐霞客一行入广西，抵达桂林。桂林的“千笋”是计划中重点游览考察的地方。他们在这里以一个多月时间尽游了城内外60多个石灰岩溶洞和阳朔漓江，如著名的七星岩就造访了两次。在静闻的协助下，他第一次考察就详细地记载了岩洞的内部情况；一个月后，他们又去七星岩再度考察，踏勘了七星岩的整个山体，并对15个洞口的分布情况作了综合描述，还努力探索岩洞和洞内奇异景色形成的原因。这比欧洲地理学家对岩溶地貌的系统考察要早100余年。当年仅凭目测步量所得的许多数据，竟然与现代用仪器测量的结果大体相符。(www.chuimin.cn)

六月十四日，他们从桂林西行到达柳州。静闻和顾仆都患病了，徐霞客只好让他们乘船从水路行，自己由陆路继续考察。八月二十三日辗转至南宁会面后，静闻终于连伤带病难以续行。徐霞客将静闻寄榻在南宁的崇善寺，悉心为他治病，调理了一个月，静闻的病情毫无起色。静闻希望徐霞客继续进行考察活动，让他一个人留下在寺中养病。九月二十三日客船继续西行，徐霞客只得拜托寺僧照顾好静闻，与静闻暂别，即和顾仆乘舟去左、右江流域一带考察。不料十月初八在旅途中得到寺僧传来静闻病故的消息，徐霞客悲伤至极，和顾仆一道赶回南宁。回到崇宁寺后，徐霞客得知静闻在他离开南宁后的次日即已逝世，临终时给他留下遗言：“我志往（鸡足山），不得达，若死，可以骨往。”徐霞客火化了静闻的遗体，并和泪写下了《哭静闻禅侣》诗六首，在诗中，他用“晓共云关暮共龛”、“瘦比黄花不耐寒”回顾与静闻一年来朝夕与共的艰苦旅途；用“可怜濒死人先别”、“含泪痛君仍自痛”倾吐了自己与静闻“分袂未几，遂成永诀”，生离死别的深切哀思；用“西望有山生死共，东瞻无侣去来难”表明中途失伴的惆怅心情；用“护经白刃身俱赘”、“守律清流唾不轻”歌颂静闻为了保护佛经而受伤、严守佛教戒律而不污清流的高尚品德。

崇祯十一年（1635）二月，徐霞客毅然把静闻的遗骨装在匣子里背着，继续踏上征程。他首先北上登上南岳衡山，游遍七十二峰；又泛舟过洞庭湖，再到四川攀上峨眉山，向北经历岷山，一直到达松潘；又往南过大渡河，攀登瓦屋、晒经等山。再沿金沙江，到了西南地区的边界以外，然后又由金沙江乘船到澜沧江，沿着盘江，经过丽江，抵达云南境内。徐霞客终于来到了鸡足山，就把静闻刺血写成的《法华经》供奉于悉檀寺迦叶道场。寺僧敬仰徐霞客与静闻生死之旅的高义，特为静闻遗骨卜葬于寺左黑龙潭东穴并建塔墓上。

徐霞客帮助静闻实现了宿愿，又于崇祯十二年（1639）正月从鸡足山继续向北考察，二十五日抵达丽江府，三月初到达大理，三月二十日离开大理至永昌府，四月初十离开永昌西行，沿途考察怒江、澜沧江等河流。此后数月，徐霞客足迹遍及滇西北藏族、彝族、景颇族等族生活区域，此间不仅撰了《滇游日记》，还留下了《永昌志略》、《丽江纪略》、《溯江纪源》等珍贵文献。九月间，相随三年的顾仆卷包潜逃，他也因久涉瘴地，患了足疾，还应丽江知府木生白之请，留修《鸡足山志》4卷，三月而成。因病不良于行，于崇祯十三年（1640）一月，由木生白知府派人送他东归，六月抵家。有朋友去探望他时，他说：“汉代的张骞开辟了通往西域的道路，但是他没有一览昆仑山；唐代的玄奘和元代的耶律楚材游历过西方，但是他们都奉着皇帝的命令。我却以平民百姓的身份，拄着手杖，穿着麻鞋，走遍了大半个中国，而且还登上了昆仑山，游历了西域。如果我能与上述三人并列为四，即使死了，也没有什么可遗憾了。”徐霞客于崇祯十四年（1641）正月二十七日长逝，终年56岁。

徐霞客外出旅行考察，总要把当天的经历与观察所得记录下来。有时日行百里，露宿残垣，寄身草莽，仍坚持燃枯枝照明，走笔为记。这些记录在他死后由季会明、李寄等整理成《徐霞客游记》。徐霞客所建“静闻和尚塔”依然屹立在鸡足山佛教圣地，成为云南大理白族自治州受重点保护的文物，供后人瞻仰凭吊。

徐霞客西南遐征及江阴史事纵横

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