江阴史事纵横：鸟窠禅师与螺池禅宗之谜

2024-05-16 百科知识版权反馈

【摘要】：而地处偏僻的秦望山西麓芦崎庵，因有著名高僧鸟窠道林禅师从杭州驻锡于此并留有放螺池异迹，被历代视为佛教胜地。鸟窠禅师及螺池在唐宋间就成为江阴的佛门胜迹，被后人广泛传诵。时隔290年后的南宋年间，江阴籍探花、后官至枢密院同知的抗金重臣邱崇，为探访白居易与鸟窠禅师的交往所涉螺池异迹，特意到秦望山实地考察，写下《螺池记》一文。

鸟窠禅师放螺池

唐高祖李渊在隋末农民大起义中，起兵太原，定都长安，创建大唐，开启了中国封建社会又一盛世，经济文化空前繁荣。唐初，武德三年（620）置暨州于江阴县，再分利城故地为利城县，梁丰故地为暨阳县，三县都属暨州。武德九年（626）废暨州，重又并暨阳、利城二县入江阴县，仍隶属常州。

在唐代，随着江淮地区经济的发展，佛教进入鼎盛时期，江阴多处兴建寺院、佛塔，较著名的有君山永宁寺、华士白龙寺、定山飞锡庵和普照塔等。而地处偏僻的秦望山西麓芦崎庵，因有著名高僧鸟窠道林禅师从杭州驻锡于此并留有放螺池异迹，被历代视为佛教胜地。

鸟窠禅师俗姓潘，浙江富阳人，九岁出家，二十一岁时，在湖北荆州的果愿寺正式剃度接受戒律，法名道林。后到长安西明寺随复礼法师学《华严经》、《起信论》、《真妄颂》等佛家经典，复礼法师要他修行“禅定”之法，通过静坐敛心，专注一境，久之达到身心“轻安”、观照“明净”的状态。道林反问：“最初禅定时应怎样观察，如何用心？”一句话便问倒了复礼法师，于是郑重地行三礼向复礼法师辞别。适逢余杭径山寺道钦禅师奉唐代宗诏令赴京在宫中诵经说法，封为“国一禅师”，道林就去拜谒道钦禅师并随之南归，苦心修炼，终于开悟，参领禅法，成为南禅大师道钦“一山派”的传承人之一。

道林禅师学成之后云游四海，一次来到钱塘孤山的永福寺，寺中有一座辟支佛塔，僧侣和居士们正在庄严地举行法会，道林持着锡杖，故意振环作响。有灵隐寺韬光法师问道：“人家在作法会，你为何如此发声？”道林回答：“没有响声，谁能知道在作法会呢？”这被当时人视为绝妙的回答。后道林见西湖北面山中有一棵古老的松树，松枝繁茂，盘屈如盖，满心欢喜地像鸟儿一样筑巢栖身其上。看起来行为怪诞，但人们见他终日盘腿端坐，潜心修行，就亲切称他“鸟窠禅师”，因禅师所住的那棵树之侧还有一个喜鹊巢，喜鹊在他驯养下很显亲昵，于是又称他为“鹊巢和尚”。

中唐长庆元年（819），政治家、大诗人白居易在中书省担任中书舍人时，因经常上疏批评时政，对穆宗用人不当等多有抨击，得不到皇帝的重视，要求外放，出任杭州刺史。他精通佛教经典，是佛门信徒，当听到鸟窠禅师的名字后就去拜访。果见这位老禅师在树上打坐，便说：“禅师，你住的地方太危险了。”鸟窠禅师回答：“白太守比我更危险。”白居易心中奇怪，忙回：“弟子官位在身，为国镇守一方山河，有什么危险呢？”禅师说：“正因为你在官场，薪火相交，识性不停，怎么不危险呢？”白居易顿有所悟，知道禅师是在讲佛教的道理，接着又问：“如何是佛法大意？”禅师回答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易大笑道：“这是三岁小孩也懂得的道理。”禅师说：“三岁孩儿虽会说得，八十老翁却不会做得。”白居易一听深为叹服，就拜鸟窠道林禅师为师。这一佛门故事后被载入禅宗经典巨著《五灯会元》中。

不久，鸟窠禅师远离尘嚣，从杭州西湖边来到江阴南部的秦望山麓，栖真于芦崎庵，白居易后来也到苏州任刺史。这芦崎庵原是个简陋的茅庵，但环境至为幽美，旧时秦望山与观山（凤凰山）、白石山（狮子山）合称为“三山”，著名的芙蓉湖以湖水绕三山，故又称“三山湖”。芦崎庵位于秦望山支脉的芦崎山下，三面环山，从这里南眺，可以看到“武（进）阳（湖）诸峰环列左右，芙蓉湖三万六千顷若在几案，水中墟落隐现，烟树迷离”的景色。鸟窠禅师在此辟有放生池，因见人家剪了螺蛳的尾部准备煮食，就请求给以放生。说也奇怪，这些无尾螺倒入放生池中竟然存活，在被剪了“屁股”的内侧，又长出小螺蛳，也都是无尾的，被引以为异迹。在放生池北筑有一亭，悬有白居易手书的“化螺”两字匾额。据史书记载，鸟窠道林禅师在长庆四年（824）端坐而逝，朝廷特下诏赐给“圆修禅师”的称号。到了北宋天圣初年（约公元1025年左右），诏令将芦崎庵建为规制宏敞的鸟窠禅院。鸟窠禅师及螺池在唐宋间就成为江阴的佛门胜迹，被后人广泛传诵。

江阴晚唐诗人魏璞，为吴中名士，才高志旷。他生活的时代约在鸟窠禅师去世二十多年后，隐居在舜过山以北的魏家村，杜门苦学20余年不仕，人称“魏处士”，工诗文，与当时著名诗人皮日休、陆龟蒙交往甚密，每秋风时相偕乘舟载酒浮游烟水间，互有诗篇唱和。他是《全唐诗》中唯一收有诗篇的江阴人，其中两首是寻访鸟窠迹的，第一首五律《寻鸟窠迹》：(www.chuimin.cn)

为访名僧迹，言寻小曲阿。
松林春日静，石径晚云多。
道法传驯鹊，神机显化螺。
空潭山色印，谁与证维摩？

诗人首先言明，他是为寻访鸟窠禅师异迹来到秦望山的。因此山俗称小茅山，相对于汉时曲阿之地的大茅山，故将秦望山比作小曲阿。他对这位高僧栖松驯鹊、截尾螺放养之术早有所闻，但斯人已逝，而潭水峦影依旧，不禁发问有谁能提供禅师更多的史迹呢？

第二首七律《陪皮袭美陆鲁直重过鸟窠迹》。皮日休字袭美，襄阳人，进士，曾任太常博士，后寄情山水，不再为官；陆龟蒙字鲁直，吴县人，曾在苏、湖两郡任过小官，后隐居甫里，自号江湖散人。两人都是晚唐诗人中屈指可数的人物。魏璞的诗为：

重探灵迹到空山，山下茅庵几叩关。
不为白云招客屐，那教清境接人寰。
螺池水色经年静，仙岭松声镇日闲。
拟约高贤同结社，好移竹室住前湾。

诗人开宗明义指出，此行是陪同皮、陆两人到秦望山，为了重探鸟窠禅师的灵迹，写了曾为禅师所遗的茅庵现状，佛门清境的氛围，化螺池水、仙岭松风一如往年，写到三位诗人拟请高贤们来此结社联吟，筑室前湾。这也可算是一则文坛佳话吧！

时隔290年后的南宋年间，江阴籍探花、后官至枢密院同知的抗金重臣邱崇，为探访白居易与鸟窠禅师的交往所涉螺池异迹，特意到秦望山实地考察，写下《螺池记》一文。他以灵动之笔叙说道：“芦崎山之麓，有池一泓，水泠然，澈底以清，经冬不涸，中生螺皆无尾。池北有亭，额曰化螺。其西为佛院，询之其僧曰，昔唐鸟窠禅师见人家食螺，已截其尾，乞放是池，今其留迹，而院则大圣初敕建也。”并赞叹道：“制颇宏敞，其殿闼（门）虽旧，极清净，院旁环山皆植松柏，可千章（树之高）云影，遍地涛声布空，诚山僻一佳地也。”他对佛教界自晋梁以后侈谈什么“塔放五色光，池开千叶莲，天雨舍利”之类的说法，认为都是出于信徒们的附会之说，而对螺池之迹“显然有象可求者”，他表明“余雅（很）不喜闻浮屠（指佛教）灵幻之说，而独怪（惊异）池之实而见遗（忘）也”。邱崇的这篇《螺池记》被江阴旧志所收录。据光绪《江阴县志》载：鸟窠禅院毁于咸丰十年（1860）太平军攻占江阴时。民国初江阴学者沙曾达，自号江上散翁，在他的《澄江咏古录》中，写有《放生池》七绝一首：“一水莹然澈底清，池名不坠仗禅名。螺皆截尾知怀德，鱼亦无鳞乐放生。”佐证了鸟窠禅院虽毁而放生池犹存。

近百年来的世事沧桑，唐代鸟窠道林禅师在江阴留下的异迹，被视为荒诞不经的传闻而忘却在人们的记忆之外。鸟窠禅师的放生池是否还在？无尾螺究竟有没有？近年来引起了好事者的关注。2004年夏，江阴文史爱好者沙匡读了邱崇的《螺池记》，约友二三，寻迹来到南闸观西村，经村民指点，在芦崎山北麓的“仙人墩”（即魏璞诗中的仙岭）旁原花炮厂废址东南，找到了幸存的放生池，岸边瓦砾杂陈，水面蔓生杂草，已不足50平方米，与邱崇笔下的“螺池”难以相比，但值得庆幸的是无尾螺还在这里繁衍。一位大娘顺手在池边摸出了数粒螺蛳，个头、大小与普通螺蛳无异，只是尾端不尖反平，说：“这就是无屁股的螺蛳。”而她从北边池塘中摸出的则都是尖尾螺蛳。大家两相对照，啧啧称奇。沙匡特地带回几十粒无尾螺作标本，并在《江阴日报》撰文介绍他实地考察螺池与无尾螺的经过。无尾螺究竟如何演化而来，似值得研究生物的学者作些探讨。

江阴史事纵横：鸟窠禅师与螺池禅宗之谜

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