道教内丹学溯源：外丹术语的内丹化

2024-05-04 百科知识版权反馈

【摘要】：[71]鼎器、药物、火候本为外丹烧炼的三要素，其语义原指外丹，鼎器是炼丹的仪器设备，药物是炼丹的原料，火候是对药物发生化学反应时的温度控制。张伯端读《参同契》的方法，也就是内丹学移植外丹术语的方法。外丹术中药物的变化关键取决于炉火中温度的控制，因为化学变化与温度的高低有直接的关系。

二、外丹术语的内丹化

《上阳子金丹大要》“序”曰:“金丹之妙在乎三大要，一曰鼎器，二曰药物，三曰火候。”^[71]鼎器、药物、火候本为外丹烧炼的三要素，其语义原指外丹，鼎器是炼丹的仪器设备，药物是炼丹的原料，火候是对药物发生化学反应时的温度控制。内丹既然是在人体内模拟炼丹的过程，自亦需要类似的条件，故亦以鼎器、药物、火候为炼内丹之“三大要”。《太玄朗然子进道诗》有诗句曰:“阴气若消终未死，阳精如在自然安。身中每运无穷药，鼎内常烧续命丹。”^[72]《明道篇》“序”曰:“易之道初无怪异，要在至心诚意，格物致知，去人欲之私，存天理之公，自然见心中无限药材，身中无限火符，药愈探而不穷，火愈炼而不息矣。”又云:“大药元无斤两，谁知愈采无穷……真火本来无候，休拘日月时年。”^[73]像这种以鼎炉、药物、火候三要素言内丹之修炼者，在内丹学文献中比比皆是。把人体内修炼的过程及精气神的变化与炼丹类比，所有的炼外丹的术语皆可借用而作内丹化的解释，外丹名词变成内丹名词，反过来还可以内丹名词解释外丹名词，这也是内外丹道交融过程重要的现象。

要将外丹名词用于表示内丹，其根本的方法就是取其象征的、抽象的意义而舍其实际的、具体的意义。如《紫阳真人悟真篇注疏》谓:“铅中取银，朱里抽汞，皆是假借外物以寓阴阳互用之理。”^[74]《启真集》谓:“道本无形，喻以为龙虎;道本无名，比之为铅汞。”^[75]铅汞等本是具体地指炼丹中的物质材料，但内丹学皆以其象征“阴阳互用之理”，再把这种阴阳之理用于人体之内进行具体的解释，于是铅汞等又成了内丹学的专用名词。又如《大还丹契秘图》云:“大还丹者，乃日之魂，月之魄，二曜精气之所致也。”“言白金黄牙者……是乾坤媾精，太玄流液，感气而成。且如人之有身，皆因父母传气而生，非肉所化。至药亦然，坎男离女，情性相依，结气而成，白金黄牙，为天地之先。”^[76]将外丹术中具体的物质材料解释为无形的精气，这种方法可说是“得意忘言”的方法，如同玄学家用之于建立玄学体系一样，内丹家也用这种方法建立内丹学体系。张伯端《读周易参同契》即云:“本立言以明象，既得象以忘言;犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁，故修真之士读参同契者，不在泥象执文。”^[77]如果“泥象执文”，把《参同契》中具体有关炼外丹的内容都解释成内丹，则难免有说不通的地方;如果仅取《参同契》中的丹道原理，用于建构内丹学理论，则自可得心应手。张伯端读《参同契》的方法，也就是内丹学移植外丹术语的方法。以下我们举一些实际的例子，来证实这一点。

最突出的例子就是前面已多次提到的“铅汞”这一概念，“铅汞论”后来成为外丹术的基本理论，因为铅汞变化最易解释为“阴阳互用之理”，富有神秘的因素，内丹学正是看中了这一点，而在其象征意义上作文章，把铅汞演变成内丹学重要的术语和理论。前文已引述过彭晓《还丹内象金钥匙》，其中对“黑铅”进行了本元论的形上解释:“夫黑铅水虎者，是天地妙化之根，无质而有气也。乃玄妙真一之精，为天地之母，阴阳之根，日月之宗，水火之本，五行之祖”，“黑铅者非是常物，是玄天神水，生于天地之先，作众物之母，此真一之精元，是天地之根。”黑铅出银被炼丹家视为神奇的现象，由此对黑铅生发了一些大胆而奇妙的想象，使之成为一种天地万物的本元之物，到了内丹家那里正好就取其本元义而舍掉了其原本所包含的具体物质材料方面的意义。与黑铅出银类似，丹砂出汞也被视作神奇，对之进行抽象化的理解，如《大还丹契秘图》云:“汞者，洪元之光，万物之宗也;汞宗者，赤龙也;赤龙者，即丹砂也。非凡丹砂，乃太玄流液，二千一百六十年元气所成，号曰虚无真丹也。”^[78]“铅汞”成为内丹学的重要术语，是因为铅汞中寓有神奇的变化，将这种变化上升到本元论的高度，就脱离了铅汞原有的具体的化学变化的意义，而成为阴阳造化的象征性概念。

对此，《钟吕传道集》有自觉的认识，《钟吕传道集》先解释铅汞在外丹方面原有的意义:“抱天一之质而为五金之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。难取者铅中之银，砂中之汞。铅汞若相合，锻炼自成至宝。此铅汞之理见之于外者如此。”^[79]看来，内丹家对外丹中铅汞的变化特性是熟悉的，正是看中了铅汞这种特殊的性能，故取以表达人体内的生理变化:“若以内事言之，……肾水之中，伏藏受胎之初父母之真气，真气隐于人之内肾，所谓铅者，此也。肾中生气，气中真一之水名曰真虎，所谓铅中银者，此也。肾气传肝气，肝气传心气，心气太极而生液，液中有正阳之气。所谓朱砂者，心液也。汞者，心液中正阳之气。”^[80]用的是铅汞之名，而其意义则完全是内丹的，与外丹中的铅汞物质没有任何联系，而只是取其象征义。

但这一转变过程也被内丹家所混淆，因外丹术以铅汞为主要药物，故多有铅汞之论，内丹家即以铅汞本来即是指内丹，反以铅汞之内丹义解其外丹义。《了明篇》之“解迷歌”曰:“看尽仙经千万卷，分明只说汞和铅。欲要真精无漏泄，须尽灵台如朗月。……奉劝世人须发志，人人有分作神仙。”^[81]《道枢卷之十四·心镜篇》曰:“古先至人惟论铅汞，而未尝及四黄八石也。夫铅汞者，用之于五行，成之于四象，乃阴阳元气感通自然之道也。”^[82]看到丹经多有铅汞之论，而以内丹观念解释之，其实铅汞原本属于外丹术语，内丹学家反客为主，反以内丹观念解释外丹，这是内丹学中一种常见的现象，前述《参同契》之成为内丹学经典，亦属此类。

铅汞在内丹学中与阴阳、龙虎等相配，真铅真汞相交媾，通过阴阳交媾以成内丹，此一法又叫坎离交媾、龙虎交媾等，是内丹学的重要内容之一。如《大丹直指》曰:“龙是心液上正阳之气，制之不上出，若见肾气自然相合;虎是肾气中真一之水，制之不下走，若见心液自然相交，龙虎交媾得一粒如黍米形，此一法号曰龙虎交媾。”^[83](www.chuimin.cn)

我们再来看“火候”的问题。外丹术中药物的变化关键取决于炉火中温度的控制，因为化学变化与温度的高低有直接的关系。又在炼丹中炉鼎中的空气环境也很重要，因为很多反应取决于氧气的含量，如氧化汞的制备就需要换新鲜空气，存在着类似于“呼吸吐纳”的过程^[84]。与此类似，炼内丹能否成功，也取决于意念和呼吸的正确调配，意念如火，呼吸如风，意念太紧则太燥，容易“烧丹”;意念太松则太滥，容易“冷丹”。丹经常言“圣人传药不传火，从来火候少人知”，火候的掌握是一种实践的技艺，非常微妙，不是通过理论研究所能掌握的。火候固为丹家之秘，然火候亦不是一个现成的对象化的东西，可以摆出来，可以由某人所占有或传授，其实还是要靠自己去在实践中体悟，师父也只能在旁边凭其经验有所帮助，但不能神化师父的作用。

《金丹大成集》有一段论述火候问题颇精:“其采药之初也，动乾坤之橐龠，取坎离之刀圭，凝神聚气，调匀鼻息，呼吸应手，迨夫神气之入乎其根也。闭极则失于急，纵放则失于荡，惟使其丝丝续续，勿令间断矣。然后神久自凝，息久自定。其运火之功也，一刚一柔，一文一武，进寸而退尺，前短而后长，分宾主而立君臣，使其阴符阳火进退之得其宜也。火数太燥则汞上飞矣，水铢太滥则铅下消矣，惟使其斤两调匀，法度准确，无进火退符之昧。”^[85]这段话就是用炼丹的语言讲述内丹修炼的火候，因火候问题本来就很难讲，而外丹烧炼中的火候正好可以拿来类比，作一种象征性的描述，火候问题对内外丹都是一个很重要的问题。

内丹的火候也是一种比喻，当然与外丹的炉火不同，《抱一子三峰老人丹诀》对内外丹之火进行了统一的论述:“先要识炼丹之火有三等，分于内外两火。外火者，有形有象，可炼五金造化五谷，滋养人物，此火非能炼丹，炼丹之火，其在内。内火者，无形无象，发之有焰，籍五谷之气即生真火。以精为民火，气为臣火，心为君火。”^[86]外火是指外丹之炉火，此火非炼内丹之火，炼内丹是用内火，内火指精气神的调配运用。

与火候相关的一种重要范畴是“水火”，内丹学重视水火既济，因人之意识容易向外驰奔，如火之上炎;人之精气容易向下流失，如水之下流。炼内丹就是要逆转这一常规的过程，而使心火下降与肾水相会，水火既济，而结成内丹。《道枢卷之七·水火篇》云:“学者于是当明水火既济之法。夫火在心，为性者也;水在肾，为命者也，二者实相须以济焉。肾之水非心之火养之则不能上升矣，心之火非肾之水藏之则不能下降矣。”^[87]《道枢卷之三十一·九仙篇》云:“水火者，古先圣人之大药也，不在于外而在吾身焉。心火也，应于离;肾水也，应于坎，故造金丹者，须凭龙虎水火者也。”^[88]《道枢卷之三十五·众妙篇》云:“心之火下降，肾之水上升，水火既济，则内丹成矣。”^[89]

在内丹学中处处可见到以外丹的思维语言来讲内丹的原理，因为两者之间确实可有相通之处，加上道教中人，炼外丹者也多同时炼内丹，将两者交融自是顺理成章之事。即使后来内丹学家不再炼外丹了，也仍然保留着外丹的思维方式，试举一例以明之。《真仙直指语录·长生刘真人语录》载:“入道多年，内养精气，精气盛则神思气、气思神，自然神气相见，如水土和为泥，造成器物。若未经真火锻炼，土再见水复化为泥也，如经真火锻炼成器，则不坏矣。如砖瓦曾经火炼，亦可千年不坏，况性命炼成至宝。”^[90]这段话纯是讲内丹的道理，但却借用了外丹烧炼的思维方式来论证内丹。

从外丹术语的内丹化的方式来看，大致是将外丹术语从具体的物质材料方面的意义抽象为一种普遍化的象征，再取其象征用于内丹作相应的解释，成为内丹的专有名词。在内丹学兴盛之后，也可反客为主，将外丹经典中的外丹术语解释为内丹意义，从而变外丹经典成为内丹经典。在不同的历史时期，内外丹在两者交融中有不同的地位，为此我们须考察内外丹道交融中的历史变化及其类型。

道教内丹学溯源：外丹术语的内丹化

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