道教内丹学与《太平经》中的精气神合一

2024-05-04 百科知识版权反馈

【摘要】：道教中多有此等作品，《太平经》基本上可归入此类。《太平经》的主旨之一正是通过“精气神三合一以致神仙”，但《太平经》中的“精气神”与内丹学中的“精气神”有所不同。《太平经》中的“精气神”与内丹学中的“精气神”虽有不同的意义，但在“精气神合一以成神仙”的大方向上是一致的。《太平经》中重要的修炼方术应是“守一”，由“守一”而返归本根，这也是与内丹学的理论相通的。

一、关于《太平经》

盖修道之经典，可大别为三类:一类是得道大师传道、讲道之经典，其文前后一贯，义理深微，语语自心中流出，可为修道者之指南，如道家之《道德经》，佛家之《心经》等;二为扶乩、降神中所出之经典，为特异状态下“意识流”所致之作品，多宗教性的神秘，其中夹杂迷信，间附玄理，偶有真知，逻辑纷乱，杂而多端。道教中多有此等作品，《太平经》基本上可归入此类。三是学道之学者、论师所作之论典，其论理论系统，思理一贯，多有思辩之玄谈，颇具思想价值，然非自真修实证之体验境界中流出，故多纸上谈兵之论。各种论师、法师之作属之。

《太平经》内容颇杂，“多巫觋杂语”，但其内容相当丰富，体现了早期道教中的各个方面的思想，是研究早期道教思想的重要资料。从研究道教方术的角度上说，此书更保存了大量的方术资料，在《太平经》中曾有两种概括，一是从广度上“横说”的“二十四”种方术，《太平经》载:“灵书紫文、口口传诀在经者二十有四:一者真记谛，冥谙忆;二者仙忌详存无忘;三者采飞根，吞日精;四者服开明灵符;五者服月华;六者服阴生符;七者拘三魂;八者制七魄;九者佩皇象符;十者服华丹;十一者服黄水;十二者服回水;十三者食环刚;十四者食凤脑;十五者食松梨;十六者食李枣;十七者服水汤;十八者镇白银紫金;十九者服云腴;二十者作白银紫金;二十一者作镇;二十二者食竹笋;二十三者食脯;二十四者佩五神符。备此二十四，变化无穷，超凌三界之外，游浪六合之中。”^[16]此二十四种方术，经中记载不详，从上文看主要是符咒服食之术，而另一种概括则更多包含内修方术，经中称为“真道九首”:“道为九度，分别异字也……一事名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。一事者各分为九，九九八十一首。”^[17]“真道九首”按深度层级细分为八十一层，故可说是从深度上“纵说”的八十一种方术，由以上两大分类，可见《太平经》所摄方术之大略。

此“真道九首”中，以前两种境界较高，亦与内丹学关系较密，“其上第一，元气无为者，念其身也，无一为也，但思其身洞白，若委气而无形，常以是为法，已成则无不为无不知也。故人无道之时，但人耳，得道则变易而成神仙;而神上天，随天变化，即是其无不为也。其二为虚无自然者，守形洞虚自然，无有奇也;身中照白，上下若玉，无有瑕也;为之积久久，亦度世之术也，此次元气无为象也。”^[18]此两种修炼方法皆以内观虚无为主，将粗身观成洞白如玉，进入无形无为之境，则在无为之境中有无不为之妙用，人可以通过修炼而得道，得道则变易成神仙，此“人通过修炼变易而成神仙”之理论，正是内丹学的思维模式，内丹学正是通过不断地变化精气神而得道成仙。《太平经》的主旨之一正是通过“精气神三合一以致神仙”，但《太平经》中的“精气神”与内丹学中的“精气神”有所不同。

照《太平经》看来，“精气神”都本于“元气”，“道生一”，一为元气，元气生阴、阳、中和三气，分而为精、气、神。“元气有三名，太阳、太阴、中和”^[19]，此“三气”亦称“天、地、人”三气，“三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气，神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道，故神者乘气而行，精者居其中也。三者相助为治，故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。”^[20]“爱气尊神重精”为养生之要则，精气神亦为内丹修炼之三品大药，但在《太平经》中，“精居其中”，“精”属于“精气”，而“气”应属于“形气”，“神”则为“神气”，“精”应是比“气”更高一级的层次。“精”本来便有“气之精者”的含义，如《管子·内业》中说:“精也者，气之精者也。”故《太平经》中又说:“夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一，久即彬彬自见，身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。”^[21]由“气转为精”，“精”是比“气”更高一级者;“由精转为神”，“神”是比“精”高一级者。而在内丹学中，“精气神”中的“气”是“炼精化气”的“气”，“气”乃为比“精”更高一层者，“气”是“精”与“神”的中介。由此可见“精气神”概念有一个逐步演变的过程，到内丹学中精气神有系统而清楚的说法，“精”更加在修炼的意义上直观化、明确化，指与“性能量”有关的“精华物质”，与“生殖之精”关系密切，“气”是指“性能量”转化后的人体“真气”。《太平经》中“气转为精”是讲“顺行”中的演化，由混沌之气生成人体之精气，而内丹学中“炼精化气”是修炼的“逆返”中的演化，指性能量的升华。此两种说法不一定有矛盾，但显然《太平经》中的“精气神”概念与内丹学中有“精气神”有不同，《太平经》中的“精”或相当于内丹学中的“气”。(www.chuimin.cn)

《太平经》中的“精气神”与内丹学中的“精气神”虽有不同的意义，但在“精气神合一以成神仙”的大方向上是一致的。《太平经》中重要的修炼方术应是“守一”，由“守一”而返归本根，这也是与内丹学的理论相通的。《太平经》认为“精气神”“守一不离”是养生之根本，“人知守一，名为无极之道。人有一身，与精神常合并也，形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合则为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”^[22]人之精神离散于形体，是人之所以衰病乃至死亡之原因，而精神与形体相守合一，则是长生久视之根本。精神与形体相守合一，也就是精气神三者合一，不使精神游走于身形之外。

之所以重视“守一”，是因为“一”是“始”是“本”，“守一”的意义在于“反本”，“以何为初，以思守一，何也?一者，数之始也;一者，生之道也;一者，元气所起也;一者，天之纲纪也。故使守思一，从上更下也。夫万物凡事过于大，末不反本者，殊迷不解，故更反本也。”^[23]我们知道内丹学的宗旨是“返本还源、与道合一”，而《太平经》非常强调“反本”，如“精一不离，实守本根”，“故迷于末者当还反中，迷于中者当还反本”，“夫凡事毁者当反本，故反守一以为元初”等等^[24]。可以说《太平经》似已注意到“道生万物”的“顺行演化”和“反本还源”的“逆行演化”，虽未有完整体系，但仍值得注意。

《太平经》亦有“神仙”层级之说，通过“守一”的修炼，不断深入乃有不同层次的境界，“守道而不止，乃得仙不死;仙而不止，乃得成真;真而不止，乃得成神;神而不止，乃得与天比其德;天比不止，乃得与元气比其德。元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生。^[25]“成仙”、“成真”、“成神”为不断深入的修炼境界，而其极致则与元气比德，也就意味着具备元气的功能妙用，此亦可说是与内丹学的证道层级说有某种相通之处。

总之，《太平经》虽内容庞杂，其方术亦未形成系统的理论，但亦隐含有与内丹学相通的重要思想，如精气神三合一以反本成仙之说，与内丹学颇有关联。

道教内丹学与《太平经》中的精气神合一

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