道教内丹学的源流与成仙之道

2024-05-04 百科知识版权反馈

【摘要】：之所以会觉得“道法自然”与“逆返成仙”相矛盾，除了对“自然”的意义有误解外，还有对“逆返成仙”的误解。

一、道法自然与逆返成仙

如前文所述，内丹修炼与道家修道虽有所不同，但其实在根本旨趣上仍可相通。如果光从表面上来看，修道要“道法自然”，内丹要“逆返成仙”，似乎正相反对，有的学者据此认为内丹修炼与道家修道存在重大的差别，但深入研究下去则发现，“道法自然”与“逆返成仙”存在着内在的相通，它们并不构成矛盾的两极，而恰是对立面的统一。

我们先要了解道家之“道法自然”的确切含义，在前文论老庄修道思想时我们已对此作了揭示。《老子》曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里显然是要“人”亦效法“道”之“自然”，并非说要顺“人欲”之“自然”。在老子看来，在社会化的生活中，人已经是“不自然”了，道家正是看到人的社会化所导致的人的异化，“五色令人目盲，五音令人耳聋”，因而要人们从欲望分别中走出来，重返道之自然。道只是自己如此，自然如此，道并没有有意志地去创生万物，道并没有对天地万物有特别的关照，这是道之无为，但天地万物由道而生，生机盎然，这是道之无不为，“道常无为而无不为”，这是道之自然的意义。人在社会化的生活中已经变得“不自然”了，人已有太多的“人为”，人已经发展出坚强的自我了，这是人的成长所必须付出的代价，人在婴儿般的天真状态中是无法适应社会生活的，但这也是人的分裂和痛苦，正是自我的执着造成人与自我、人与社会和人与自然的对立。所以《老子》强调人应该致虚守静，少私寡欲，重返道之家园，而不是让人顺其人欲之自然，所以“自然”并不意味着否定一切修炼工夫，相反“自然”正是道家全部修养的重心所在，它是一种修道的成就与境界，而不是人们“自然而然”就能达到的。当然在得道的境界里是自然无为的，也没有特别的修炼工夫，但这是圣境之自然，是对“修炼工夫”的超越，而达至如如平常之境。但相对于人的“不自然”，修炼工夫仍有必要，盖去除人之不自然、人之有为执着，恰恰需要另一种方向的有为工夫，要“逆”着常人的“不自然”以重返道之家园，这就是道家修道的过程，这就是超越自我的旅程，这就是人的自觉的成长与演化，而这也正是内丹学“逆返成仙”的意思:逆反于常人的不自然而重返道之自然!

之所以会觉得“道法自然”与“逆返成仙”相矛盾，除了对“自然”的意义有误解外，还有对“逆返成仙”的误解。“逆”表面上总是给人以“不自然”的感觉，只有“顺其自然”才是“自然”，但是这里有一个语义的澄清的问题，因为“顺”和“逆”本身并不是一个实义字，“顺”和“逆”是相对的，“顺”和“逆”的意义必须联系着所顺所逆的“参照系”来了解，即“和什么相顺”，“和什么相逆”?只有相对于同一参照系，“顺”和“逆”才构成一对矛盾，而相对于不同的参照系，则顺于此参照系者于彼参照系或为逆，而言顺言逆并不构成矛盾。《无为清静长生真人至真语录》有云:“顺其天道则逆于人道也，顺于人道则逆其天道也”^[92]，内丹学正是要顺其天道之“自然”而逆于人道之“不自然”，讲“自然”是从“道”之“自然”的意义上来了解，而讲“逆返”乃是从“逆”于常人之“不自然”而“返”于“道”之“自然”来了解，这样“逆返成仙”不但不与“道法自然”相矛盾，而且“逆返成仙”的目标正是要“道法自然”!

“道法自然”是属于“作用层”的语言，它强调的是从有为到无为的修道工夫;“逆返成仙”是属于“存有层”的语言，它强调的是逆反于常人的不自然而返归于道的演化方向。在内丹学中，“顺”是指由道向万物的演化，如《中和集》所云:“道本至虚，至虚无体，穷于无穷，始于无始。虚极化神，神变生气，气聚有形”^[93];“逆”是指由有形万物的层次返归于“道”，“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”，是“形→精→气→神→道”的演化方向。所以在“人法于道”这个最终极的意义上，内丹与修道的宗趣并无不同;不过在具体实现“人法于道”的工夫论方面，内丹学有一套较为详尽的返还工夫，内丹学的“逆返成仙”还有其特有的意义。

“逆返”在内丹学中也可叫“颠倒”，内丹学修炼中强调“坎离颠倒”，由心火与肾水相交媾而炼丹，因常人的心火上炎，意念总是向外驰奔，而肾水则向下流，从而使身心分离，坎离不交，修炼内丹则要使心火下降，肾水上升，从而使心肾相交，水火既济，达到身心交媾和炼精化气的目的，使生命能量不耗散而向上升华，这是内丹学“逆返”的一个重要意义。如《修真十书杂著捷径卷之十七·九转金丹秘诀》云:“人之有身，父精母血交媾而成，此形交也;丹之所降，心火肾水交媾而成，此气交也。故曰形交则生人，气交则成丹”^[94]，“气交则成丹”是内丹的一种形态，这是“逆返”的意义之一个层面。又《紫阳真人悟真篇注疏》云:“夫离为火，火炎上，火乃木之性，俱浮属阳，故为主也;坎为水，水润下，水为金之性，俱沉属阴，故为宾也。此常道也。今也离反为女，坎反为男，是主反为宾也，宾反为主，岂非颠倒乎?”^[95]这里的“常道”指常人之道，非是“道可道，非常道”中的“常道”，此段述坎离颠倒，心肾交媾，但心肾交媾并不是内丹修炼的最高境界，这里只是说明内丹学的“逆返”另有其密义，然逆反于常人而复归于道的宗旨是不变的。“坎离颠倒”是属于专门的内丹修炼问题，此处不宜详论，只略作说明如上。(www.chuimin.cn)

内丹学修炼是把人的身心转化过程比拟天地宇宙的演化过程，《中和集》云:“人身与天地造化无有不同处”^[96]，《先天金丹大道玄奥口诀》云:“知人之一身凡精神消长气血盈虚，无一不与天地并其阴阳造化。”^[97]这与“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精神是一致的。天人同构是道家道教的基本信念，因为人来自于道，性出于天，《道枢卷之六·虚白问篇》云:“夫道者，性之本也;性者，心之源也。心性同体，应化无边，是乃所谓自然者也。知乎此而能虚心实腹，抱一而迁，则可以仙矣。”^[98]性为心之本源，道又为性之所本，人的心性本就与道同体，这是成仙所以可能的超越性的依据，人只要去除自我分别意识，法道之自然，就能回归大道而成仙。《清和真人北游语录》云:“是以达人无心，任万变于前而不动，以其知吾之性本出于天，与天同体，故所行皆法于天”，“虽万类不同，其出于道则一也。既出于道而皆具道性，况人为物灵，则有可复于道之理，只缘多生迷于所习，失其常性，不能自反。”^[99]人出于道，人本来就在道中，只是由于“迷于所习”才“失其常性”，人的自我执着把自己与道分离开来，所以需要“自反”的工夫，回归“道法自然”的境界。

在反对人的自我欲望，从而进入虚静无我的功能态上，道家修道与内丹修炼是一致的。《紫阳真人悟真篇注疏》曰:“殊不知利禄声色，实为伐性命之戈矛，囚一身之桎梏。”^[100]《玄教大公案》云:“嗟夫!一切人此心无主，忽起忽灭，出机入机，无有了期。夫何故?以其生生之厚。欲养生之富厚，则贪婪者衣食常不足，富贵者利名常不足。以其心常不足，故纵六欲七情，三尸六贼，用心役力，巧智其神，致使心火上炎，精水下湿，水火相违，以致病患苦楚，至死未休。惟达道者，明悟虚幻情缘业识，故反情复性，虚心体道，自然火不上炎，水不下漏，水火既济，神气密融，果证无生，故无死地。”^[101]人的欲望使“心火上炎，精水下湿”，精神耗散，这是常人之“顺行”;“返情复性，虚心体道”，使“水火既济，神气密融”，这是内丹之“逆返”。这与《老子》的“五色令人目盲，五音令人耳聋”的精神也是一致的，修炼内丹必须摆脱“利碌声色”的干扰，精不外泄，神不外驰，才能身与心合一，人与道合一。

要进入虚静无我的功能态，就必须讲求心性修养，内丹学除了强调具体的命功修炼，还特别强调性功的精神修持。内丹学发展出一套“心性论”，除了受到佛学和禅宗的影响与刺激外，还有其内在的理论根源，与道家修道的工夫有密切的联系，也可说是“道法自然”的精神在内丹学中的发展。道之自然无为，体现到人身上就是人的“本性”是自然无为的，人的本性也可说是“真心”，心性修养的工夫就是从尘劳思虑之“尘心”返归清静自然之“真心”，从欲望执滞之“欲情”返归合道自然之“本性”。内丹学中有很多关于“自然”、“无为”的心性修养工夫的论述，这也从一个侧面证明了内丹学的“逆返成仙”是以“道法自然”为归趣的。如《海琼白真人集》有云:“大造无声，风自鸣，籁自动，冬去冰须泮，春来草自生;燕夏至，鸿秋归，霜天梅花开，月夜萤火明，此自然而然尔。参到此处，口欲言而辞丧，心欲缘而虑忘。”^[102]这一段颇具禅味，但也未尝不是道家“道法自然”之义中本有的旨趣，天地万物各如其如，各安其性，一派自然和谐之气象，正是心性修养的理想的意境。

全真道此类论述更多，因全真道更偏重于性功之修炼，由性功摄命功，《析疑指迷论》载:“或问曰:何谓全真?答曰:即尔一念未萌之前也，一念未萌，等同太虚。”“凡初学道者，必先悟其真心，夫真心者，元无一物，等同太虚，本来清净，于此净中，一念忽起，顿然回光，返本归元，则湛然清净矣。”^[103]这“一念未萌，等同太虚”之真心，正是无任何意识对象的纯粹意识，在纯粹意识中，万物如其本来显现自身，这即是“返本归元”，也正是“道法自然”的“合道”境界。又《修真十书卷之五十三·盘山语录》云:“凡住丛林，云集方来，岂得人人一等，个个同条。喻如泰山，万物毕备，有不材者，有成材者;有特立者，有依附者;有灵苗瑞草，也有荒榛荆棘。种种不同，随性任运，自有次第。山体巍然，元无拣择，一一含摄。流水种石，茂林丰草，兽走禽鸣，尽如神仙妙用。彼各相资，如蓬如麻，不扶自直，天地长久，各得成就。若欲绝长补短，变青作黄，岂惟各不得安，抑亦失其本性也。”^[104]此述万物各安其位各住其性之“本性”义，从种种自然景物的自然和谐中，引导出人各有别，亦宜各安其性，自然成就，不必强求一致，此亦可说是“道法自然”义的阐发。

总之，丹家之“逆返成仙”并不与道家之“道法自然”相对立，“逆返成仙”正是为了要“道法自然”，只不过内丹学注重人的身心关联，在达到“道法自然”境界的具体工夫论上与道家修道有所不同，我们在后文将进一步比较内丹与修道的工夫与得道的境界。

道教内丹学的源流与成仙之道

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