天津妈祖文化：传统国文化的特点

2024-04-17 百科知识版权反馈

【摘要】：文化原点的特性郭凤岐这里所说的天津文化的原点，是指妈祖文化。妈祖文化传入沽上的背景，是元代海漕开通，直沽是漕运终点重镇。这样，林默不仅由人变成了神，而且由民间的一个偶像变成了亦官亦民之神，使妈祖文化带上了法统文化的特征。妈祖文化具有国文化特性。这样的皇会文化，带有传统的有价值的国文化特征。天津妈祖文化传入津沽后，便成为历代文人墨客研究、创作的对象。

文化原点的特性

郭凤岐

这里所说的天津文化的原点，是指妈祖文化。妈祖文化具有平安文化特性。妈祖文化传入沽上的背景，是元代海漕开通，直沽是漕运终点重镇。漕运回船不放空，也要运载北方的货物到南方，所谓“直沽客，作客江南又江北”。海漕这种双向运输，始点港和终点港都要进行祭拜，以求海运安全。据《日下旧闻考》记载：“于是省臣漕臣，斋戒卜吉于天妃灵慈宫，卜既协吉，乃率其属鸣金鼓以统漕，建纛置牙，莫敢后先。”

妈祖文化具有法统文化特性。妈祖林默原本是民女，多次被皇封。南宋绍熙元年（1190），皇帝封林默为“顺济夫人”；元至元十八年（1281）又被晋封为“天妃”；后经数次晋封，至清康熙二十二年（1683），再被封为“天后”。这样，林默不仅由人变成了神，而且由民间的一个偶像变成了亦官亦民之神，使妈祖文化带上了法统文化的特征。

妈祖文化具有国文化特性。每年农历三月二十三日为娘娘诞辰，民间都要举行丰富多彩的祝诞活动。各路花会集于天后宫，依次出行，沿街表演，伴娘娘“出巡散福”。据天后宫道士世代口述，清乾隆年间，乾隆下江南经过三岔河口，看到娘娘会大加盛赞，御赐“同心法鼓会”龙旗两面；赏“远音挎鼓会”四名鼓手每人一件黄马褂；赐“津道鹤龄会”四位鹤童每人一个金项圈。由此娘娘会晋升为皇会。这样的皇会文化，带有传统的有价值的国文化特征。

妈祖文化具有文人文化特性。天津妈祖文化传入津沽后，便成为历代文人墨客研究、创作的对象。据新编《南开区志》记载，众多文人为天后宫创作的诗文、楹联等达30多首（篇）。如诗词有元代翰林学士张翥的“入庙灵风肃，焚香瑞气高”、明代无名氏的“天妃庙对直沽开，津鼓连船柳下催”、清代寓居水西庄的钱塘才子汪沆的“穹碑剔藓从头读，署字都无泰定年”等，还有散文、小说、儿歌以及楹联、碑刻等，为妈祖文化注入了文人文化，提升了妈祖文化的品位。(www.chuimin.cn)

妈祖庙具有多神像文化特性。妈祖本是海神，元代天津的天后宫、天妃灵慈宫等只供奉天后娘娘。但是，随着城市的发展、社会的前进和妈祖信仰的升温，天津天后宫的供奉，由单一神像变为多神并存。至清代，仅仅正殿内就有30多位神像；至民国时，又猛增到120多位。除了天后圣母外，从祀之诸神有泰山奶奶、观音菩萨、关圣帝君、药王娘娘、眼光娘娘、子孙娘娘和王三奶奶，等等。这种多功能神灵的并存现象，正反映了广大人民群众的信仰要求，也可以看成是天后文化内涵的延伸。

妈祖宝辇

妈祖文化促进了商贸文化繁荣。随着妈祖文化活动兴盛，带来了人流物流，给天津提供了极为有利的商机。商品的交换，贸易的往来，就会形成集市。天后宫是沽上最早的自然集市之一。明弘治六年（1493）在城外增设法定集市“五集一市”，其中的宫前集，又分宫南宫北两集，每月逢初一、十一、二十一行集。宫南宫北大街，一面对海河，一面对卫城，不仅直接为与漕运有关的商业活动服务，成为北方地区盐、粮的集散地，而且繁荣的街面吸引了各地各业各种商品经营。1931年2月8日《益世报》载：“天津市面，最能表现旧历新年之征象者，盖无过于宫南宫北街。”直到今天，津门故里商业文化的遗风，依然存在。

妈祖文化具有鲜明的民俗文化特征。妈祖诞辰盛大的民间花会民俗活动，胜过国外的狂欢节。而且，其民俗文化活动，由妈祖诞辰和庙会，向常态化发展。天津的节日民俗、生活民俗等，在这里得到了淋漓尽致的表现。天后宫前有广场、戏台，古时候，这里有“百戏会演”，近代以后，有各类曲艺表演。妈祖的祭拜活动，除了官祭之外，还有民间祭祀。诸如为升官祭拜的、为发财祭拜的，并有订婚祭拜的、驱魔祛病的、求子护嗣祭拜的等。“善男信女，络绎而来”，还有“香船之赴庙烧香者，不远数百里而来。由御河起，沿北河海河，帆樯林立……几乎无隙可寻”。

天津妈祖文化：传统国文化的特点

相关推荐