妈祖文化在天津的传承与庙会特色

2024-04-17 百科知识版权反馈

【摘要】：唯娘娘庙庙会有耍会刘景周这个题目不是笔者的断语。李光庭所说的“惟娘娘庙有庙会”，我理解就是唯娘娘庙庙会有耍会，因为其他各庙都有“酬神演戏之日”，只是日期不尽相同，等于说各庙都有各自的庙会，但他庙庙会只有演戏，而惟有娘娘庙庙会才有各种“把戏”。是因为对娘娘庙特别重视吗？我个人认为，是娘娘庙庙会受了皇会的传承而然。虽然林亭口的娘娘庙并没有祀奉海神娘娘，但其对于皇会的承继模仿是显而易见的。

唯娘娘庙庙会有耍会

刘景周

这个题目不是笔者的断语。这是清代宝坻县林亭口人李光庭老先生，在其所著《乡言解颐》一书中偶然提到的。此书乃李先生晚年“追忆七十年间故乡之谣谚歌诵，耳熟能详者”之作。书前有其自识，作于道光二十九年（1849）。

他在“寺观”一节中说，“圣人以神道设教……梵刹之称，由来旧矣……虽二十五家之里，尚有五道庙、七圣祠，况林亭之巨镇乎。在东栅栏外者为火神庙，有明嘉靖四年重修碑记，南向。中为戏楼，楼下为中门，无事不开，常行东西旁门。东西为钟、鼓楼，竖旗杆二。内抱厦七间：东三间殿供三皇，俗谓药王，西三间殿供女像三尊，俗谓子孙、痘疹、眼光娘娘，故呼之为娘娘庙。”“其酬神演戏之日：……娘娘庙四月十八……各庙演戏，惟娘娘庙有庙会，其自各庄来者，自作把戏。惟张家庄之耍铁叉、打吵子鼓，及车辕轴之转悠悠为最。本街则胯鼓、钟幡、耍坛子、五虎棍，后添台阁、背阁、踏高跷。外来赶庙者，偶有女筋斗、绳戏、马卸、刀山等戏。阗街塞巷，举国若狂……”

李光庭所说的“惟娘娘庙有庙会”，我理解就是唯娘娘庙庙会有耍会，因为其他各庙都有“酬神演戏之日”，只是日期不尽相同，等于说各庙都有各自的庙会，但他庙庙会只有演戏，而惟有娘娘庙庙会才有各种“把戏”。

这里面就有了一个问题，为什么各庙庙会只演戏，唯娘娘庙庙会有耍会呢？是因为对娘娘庙特别重视吗？我个人认为，是娘娘庙庙会受了皇会的传承而然。皇会的最大特点就是它独特的仪程。要设摆，要接驾，要巡游，要进宫，这仪程是沿街流动的。其他神位庙会，只在庙内享祀，香客是聚会于一地的，庙前搭台演戏，也把香客集中一地，适应定位进香形式。虽然林亭口的娘娘庙并没有祀奉海神娘娘，但其对于皇会的承继模仿是显而易见的。(www.chuimin.cn)

天津的皇会，一方面作为民俗活动，向邻近的地域伸展、流布，另一方面又作为官方的封敕，把帝都的雅文化纳入民俗活动中来。提升了品位档次，展现了独特的畿辅文化特色。比如娘娘巡游乘坐的辇。一个辇字，就承载着厚重的历史文化。如果没有妈祖乘辇的存在，在汽车时代的今天，恐怕没有人理会这个辇字了，它只能静静地待在字典里。也正是妈祖乘辇，使我们了解到封建帝王家舆服的演变。

妈祖文化旅游节开幕式上

辇本是一种带轮子的车，周代老百姓就有自己的辇。那时，管理土地的官，拿它计量黍苗的数量。就是后辈俗说的车子地的车。秦代把辇去掉轮子让人抬，把它变得尊贵起来。汉代起，辇成了王者乘具的专用词。唐代阎立本有名画《步辇图》，六个宫女抬着一个床榻，唐太宗盘腿坐在上面。一个简单的乘具，因为帝王坐乘，就叫作步辇了。宋代的辇，有顶，有亭，有座，更其奢华，金涂珠饰，六十四人主辇。《元史·舆服志》有辂无辇。明代有马拉的辇，也有人抬的步辇。天津皇会自清乾隆封妈祖为天后始，妈祖乘辇为清制模式。清辇分玉辇和金辇，玉辇三十六人抬，金辇二十八人抬。隋唐的辇，辇宽八尺，清代的辇宽不超过七尺五寸。皇会中有一个大辇的引导者，俗称“八尺”，其任务就是掐八尺。即观察前面的街道，必须在通过辇身时，无挂无碍。

除却辇外，仪仗、仪典等等，也都把遥远的历史文化、神秘的宫廷礼制，由寻常百姓演绎到了今天，演绎到了芸芸众生的脚下。

妈祖文化在天津的传承与庙会特色

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