天后移驾：洋人笔下的妈祖文化与天津

2024-04-17 百科知识版权反馈

【摘要】：洋人笔下的“天后移驾”记王勇则澳大利亚汉学家查尔斯·帕特里克·菲茨杰拉尔德1923—1924年曾在天津生活，这段经历一直令他念念不忘。

洋人笔下的“天后移驾”记

王勇则

澳大利亚汉学家查尔斯·帕特里克·菲茨杰拉尔德（1902年生于英格兰）1923—1924年曾在天津生活（任职于京奉铁路部门），这段经历一直令他念念不忘。他晚年撰写回忆录《为什么去中国》畅谈他与中国的渊源时，把他1924年在天津亲眼目睹的一个特殊场面进行了绘声绘色的描摹，这就是天津“出皇会”时的“天后移驾”活动现场：

“几乎所有周末，我都是在北京度过的，但是有一次，我没去北京，而是去了天津。那是因为我听说那里即将举办不同寻常的盛会——天后的神像要从北庙移到南庙。南庙位于城墙围就的旧城区，在一条狭窄街道的一端。倘若‘移驾’的队伍从一条取代旧城墙的林荫大道通过，那将既容易又方便。可是，他们没有走那条路，而是沿着传统的路线，走过一条古老的大街。这也是以往多次‘移驾’的路线。

“天后是中国南方的道教女神，是海员和渔民的保护神。天津在北方，对天后的崇拜无疑受到南方海员的影响。这些海员有的在天津定居下来，有的经常在天津逗留。天津其它风俗习惯和烹饪技术也深受南方人的影响。女神塑像‘移驾’——从一个庙宇到另一庙宇——每隔二十五年才举办一次。上次从南庙‘移驾’到北庙是在1899年，那是义和拳运动爆发的前一年。

“据说，这一宗教活动意义深远、关系重大。按照迷信的说法，天后驻驾北庙，对中国北方和北京以及朝廷比较有利。‘天后移驾’到南庙，中国南方将会受益。可是，天后上次驻驾北庙却没有带来吉祥。尽管那次‘移驾’舆论普遍认为会使清王朝繁荣昌盛。事实是，她即使有回天之力，也没能挽救满清王朝的覆灭……

“‘移驾’开始前一两个小时，我们费尽力气才走到临街的一家商店里（无需多说，商店是广东商人开的）。从这家商店的阳台上望去，街上的热闹尽收眼底。等待期间，我们吃了午餐。那天，‘移驾’队伍经过的大街禁止车辆通行，商店也全部停业，街道两旁挤满看热闹的人群。天津驻军的司令是北方人，这位司令意识到这次活动对他的公众形象十分重要，不仅慷慨解囊，赞助活动费用，还命令警察以友善和非暴力的方式维持最低限度的秩序。他所做的这一切，使这次盛会更令人愉快、难以忘怀。(www.chuimin.cn)

“活动开始了，‘移驾’的队伍很长。两个多小时以后，一英里长的街道才渐渐平静下来。所有参加‘移驾’的人都穿着明朝或者比明朝更早的朝代的服装。过去，除了舞台上演戏以外，满清皇帝下令禁止穿这种服装。不过，现在满清政府已是历史陈迹，这种禁令更如落花流水。像天后‘移驾’这样的宗教活动穿什么服装，自然无人过问。

在第四届中国·天津妈祖文化旅游节开幕式上

“在‘移驾’队伍中，有吹奏着传统乐器的乐师，有动作像戏剧杂技般夸张的舞蹈者，有披盔戴甲、手持大刀长矛的‘武士’，还有天后的‘宠臣爱将’。每走四十码，各组便表演一次本组的节目。队伍行进得很慢，但景观十分迷人。最后，钟鼓齐鸣，预示天后的来临——在一队披戴着金盔金甲（也许是为了这次盛会而把盔甲镀上金或涂上金）、雄壮威武的武士导引下，一顶像皇帝乘坐的那种由十六个衣着漂亮、体格健壮的轿夫抬着的金光闪闪的天后大轿出现在人们眼前。洪水般的人群从商店和人行道上涌出来，争睹仪态端庄、绚丽多彩、金光闪闪的女神巨型塑像。顿时，群情振奋，‘天后万岁’的呼声震耳欲聋。天后的塑像过后，尾随着一大群杂七杂八的人。谁也没兴趣观看这群乌合之众。或许这正应了中国那句俗话：龙头蛇尾吧……”

据载，1899年后，天津曾多次“出皇会”，即1904、1907、1915、1924和1936年。而1924年4月19日送驾、4月21日接驾的皇会，是在一片反对声中进行的。为了这次皇会，1923年还对天后宫内外的部分设施进行了修建，如拓宽宫前马路，后移山门，重建藏经阁、张仙阁和三座配殿等。可见，这次皇会的动静不小，但相关记载并不多见。

当时，菲茨杰拉尔德只是初来乍到的22岁小伙子，对这种红红火火的天津民俗文化形态了解尚属肤浅。因此，对于他的记载，也就不宜用准确、贴切、全面等高标准来衡量和渴求了。西方人记载天津皇会，在史料中并不多见。目击“出皇会”，对菲茨杰拉尔德的心理冲击还是蛮大的，不仅形成了一种特殊的感情，甚至还有一丝皈依感。直到多年以后，他都没有忘记“天后移驾”这个既热闹非凡又令人敬畏的神圣场面。天津妈祖文化的魅力、张力和吸引力由此可见一斑。

天后移驾：洋人笔下的妈祖文化与天津

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