妈祖文化与天津民间文学曲振明《刘二姐拴娃娃》是一幅民国年间彩色的石印画片，由天津鼓楼北毓顺成芳记印制的。妈祖文化旅游节文艺表演“刘二姐拴娃娃”的故事，流传已久，民国时期以滑稽大鼓、天津时调、单弦等多种曲艺形式在天津传唱。刘二姐拴娃娃的故事以最纯朴的民风和最生活化的唱词形式，把妈祖文化与津沽民俗文化融合在一起，丰富了妈祖文化的内容。......
2024-04-17
《元史·祭祀志》中的史料揭示妈祖文化对天津的影响
【摘要】：《元史·祭祀志》中的一条史料吴裕成妈祖文化宋代发源于福建，伴随元代的大规模漕运，北传而至华北。因此，《元史·祭祀志》所记平江官漕司及本府官代表朝廷祭祀妈祖的活动，不仅在平江，应该也包含在太仓周泾天妃庙致祭。
吴裕成
妈祖文化宋代发源于福建，伴随元代的大规模漕运，北传而至华北。天津在这一文化传播过程中的历史地位，《元史·祭祀志》中的一条记载值得重视：“南海女神灵惠夫人，至元中，以护海运有奇应，加封天妃，神号积至十字，庙曰灵慈。直沽、平江、周泾、泉、福、兴化等处皆有庙。皇庆以来，岁遣使斋香遍祭，金幡一合，银一铤，付平江官漕司及本府官……”列举了六个建有妈祖庙的地方。六地之中，北方唯有天津——元时称直沽。并记，自皇庆年（1312—1313）起，元朝皇帝每年派遣使者代祀妈祖庙。
封建时代，祭祀是国之大事。历代颁定祭典。没有列入祭典的，称为淫祀，“淫祀无福”，是被禁止的。妈祖林默，本是北宋湄州岛渔村民女，生前事迹成就身后神名，并很快获得官方色彩。《宋会要》载：“莆田县有神女祠，徽宗宣和五年八月赐额顺济。”起因是宋朝遣使赴高丽，使者返回奏报，航海遇险得到妈祖保佑。朝廷赐匾额，认可了民间的妈祖崇拜。到了元代，天妃妈祖的神号加封至十个字，被尊为“护国庇民广济福惠明著天妃”，并规定“庙曰灵慈”。北方游牧民族坐天下，能够崇信妈祖，是被汉文化所同化的表现。“征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服”，元朝统治者自然逃脱不了这个历史规律。元朝奉祀海神妈祖，有一个强大的推动力，那就是南粮北调的海上漕运。上引《元史》“以护海运有奇应”一语，所言正是。
《元史·祭祀志》列举六地“皆有庙”，反映了妈祖文化北传与漕运的关联。
兴化，宋初为兴化军治所，辖莆田、仙游二县。这里是妈祖的故乡。福州在其北，泉州在其南。所谓福建八闽，即元代所分福州、兴化、建宁、延平、汀州、邵武、泉州、漳州八路。“皆有庙”的六个地方，“泉、福、兴化”，占了八闽之中的三闽。闽为妈祖文化的发祥地、祖庙所在地，理应受到特别关注；而另外三处，平江、周泾与直沽，则是漕运一线系两端。
周泾这个地名，现已几近消失，其在江苏太仓城内。元代建有周泾天妃宫。太仓地处江尾海头，仓储物流，自古发达，成为漕运的起运地。“皇帝粮仓”，这地名的意味，至今是太仓人乐道的话题。此外，太仓与天津，漕运连两地，还派生出“津贴”趣话。津贴者，相传驶向直沽海津的漕船，在太仓起锚时会得到一些贴补，称为津贴。(www.chuimin.cn)
平江即今苏州，宋代称平江府，元朝改称平江路。从元世祖忽必烈开始，这里逐渐成为元政府的漕运基地，设有漕运管理机构。其辖境，包括今张家港、太仓、昆山、嘉定等。因此，《元史·祭祀志》所记平江官漕司及本府官代表朝廷祭祀妈祖的活动，不仅在平江，应该也包含在太仓周泾天妃庙致祭。漕运对于妈祖文化的传播，在漕运的起点平江和周泾，有着墨色浓浓的落笔。
与之相呼应，在北方，海漕的终点直沽，妈祖文化落地生根，也写下了彩艳艳的篇章。元代天津，海河两岸各有一座规模较大的天妃庙。河东岸天妃庙，与平江、周泾一样，又称灵慈宫。西岸天妃宫紧邻三岔河口，即今天后宫。关于天津的妈祖宫庙，《元史·泰定帝本纪》载，泰定三年（1326）八月“作天妃宫于海津镇”。明显可见其上达朝廷的官办特点。
第三届妈祖文化旅游节开幕式观礼台
入载《元史·祭祀志》的建有天妃宫的六个地方，五处在南方，北方只有天津一处；六地中，兴化、福州、泉州为福建妈祖故里，另外三处，漕运路线所系，周泾（太仓）、平江（苏州）是起运地，直沽为海漕目的地。妈祖崇拜随漕运而北上，在这一文化传播的历史过程中，天津的地位也就不言而喻了。
《元史·英宗本纪》至治元年（1321）五月和至治三年二月，两次记“海漕粮至直沽，遣使祀海神天妃”。海船平安抵达直沽，元政府派代表酬神且祝捷，致祭仪式在哪个地方举行？应该少不了直沽。“岁遣使斋香遍祭”，这样的祭祀每年都要举行。翰林学士张翥曾担此使命，写有《代祀天妃庙次直沽作》：“入庙灵风肃，焚香瑞气高。使臣三奠毕，喜色满宫袍。”有研究者考证，张翥描写的应是海河东岸天妃庙。
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