天津妈祖文化：天后宫祖师李得晟永留名

2024-04-16 百科知识版权反馈

【摘要】：天后宫祖师李得晟史上留名董季群道教是中国传统宗教，尊老子为教祖。据此可确知，此前李得晟已任天津小直沽天妃宫住持。第二届“中国·天津妈祖文化旅游节”开幕式上军乐演奏据天后宫道士世代口头传承及相关史料记载，李得晟儒书道经，深造有得，融汇道法，传道授徒，努力张扬道教文化——其时天后已被列为道教神仙。嘉靖二十五年，天师祈嗣齐云山之行已无李得晟，估计那时他已去世。

天后宫祖师李得晟史上留名

董季群

道教是中国传统宗教，尊老子为教祖。历史上道派众多，经过融合最后归并于正一道和全真道两大道派。两派信仰并无差异，唯教规教戒有所不同。天津市区境内有文字记载的最早的道士——李得晟，系正一道清微正乙派第七代传人，是天后宫清微派的开山鼻祖。天后宫则是李得晟的开山祖庭。

李得晟，道号天希，明弘治十六年（1503）被封为道教最高管理机构道箓司的官吏——左至灵，正八品。正德十一年（1516）前，被封为妙应真人（史上多误传为应妙真人）。民间传闻，李得晟曾在北京天长观（白云观）住庙，后经张天师举荐而为小直沽天妃宫（天后宫）住持。

白云观为龙门派祖庭，全真第一丛林。其处顺堂前身为长春殿，是安厝道教全真龙门派祖师邱处机灵柩之地。处顺堂后称七真殿，清朝改称“老律堂”。正德四年（1509），李得晟身为道箓司官员，拜谒白云观处顺堂并进行视察，目睹了这里“檐牖脱略，日就倾圯”的状况。这以前，李得晟的前代师祖赵宜真曾得全真之传，他遂“思继先志，召匠鸠材，以坚易朽，补缺为完”，使之比以往更加壮丽恢宏。李得晟修复处顺堂后，又命令匠人依照白云观旧有全真七子像，除邱处机外，增塑了其他六位真人神像。

正德十一年（1516），李得晟撰《长春殿增塑七真仙范记碑》，道家俗称为《小直沽天妃宫住持李得晟碑》。据此可确知，此前李得晟已任天津小直沽天妃宫住持。碑云：“白云观旧有处顺堂，创自未混一时，清和尹宗师藏厥师长春邱真人仙蜕于下，封土为冢，构此为覆者也。景泰丙子(1456)，我师祖通妙邵真人撤堂拓地，备勒贞珉……旧壁图绘十八大师，乃五真人像。”李得晟碑阐述了处顺堂的历史渊源、随邱处机赴西域的弟子十八大师姓名，成为后世考证白云观历史文化的重要佐证。《金鼓洞志》云，该志以《人海记》和《小直沽天妃宫住持李得晟碑》为本，溯本穷源，补全了丘祖十八高弟的姓名。就此可知李得晟碑的重要文献价值。

李得晟是嘉靖帝的宠臣。嘉靖十一年（1532），他以天津小直沽天妃宫住持的身份为著名的《老子八十一化图》撰写序言，从中可窥其道学功底之深厚及不凡的社会知名度。如今此图已成珍贵文物。嘉靖十一年和嘉靖十七年（1538），还先后两次受命与天师张彦頨往皖南道教名山齐云山祈嗣。

在明代，李得晟与前代师祖刘渊然、邵以正、喻道纯等，长期活跃于宫廷，对当朝政治曾经产生过不小的影响。《钦定日下旧闻考》《明实录》《明史》等均有所载。(www.chuimin.cn)

第二届“中国·天津妈祖文化旅游节”开幕式上军乐演奏

据天后宫道士世代口头传承及相关史料记载，李得晟儒书道经，深造有得，融汇道法，传道授徒，努力张扬道教文化——其时天后已被列为道教神仙。

据传，李得晟无子嗣，早期先后吸纳四个门徒，分别掌管庙内河伯殿、火帝殿、龙师殿和药王殿四个主殿，即日后世代相传、经管庙产的“四门”，时称“四大门”。这四徒后又各收六个徒弟，形成二十四家，分掌二十四配殿。

李得晟为何要搞“四门”二十四殿？这与他深谙道法有关。道教有“四御”之说，即仅次于三清尊神主宰天地万物的四位天帝。正一道创始人张道陵著道书二十四篇，创教时曾设二十四治（教区），张扬二十四气（道气），选配二十四法箓，以治精鬼，消灾灭祸。为此，李得晟设“四门”二十四家，以示尊祖循道之志。

李得晟统揽全局，善理枝蔓，他制定的道士管理制度，虽繁琐却体现了公平与合理，因而传承数百年。他精通医术，讲究医德，把脉问诊、行医治病从不收费，威望颇高。

嘉靖二十五年（1546），天师祈嗣齐云山之行已无李得晟，估计那时他已去世。李得晟仙逝后，葬于城西天妃宫道士祖坟。

四百多年后，“文革”中“造反派”挖开其坟，要“批倒批臭”，顺便起获随葬的珍宝。岂知，墓内竟空空如也……那么，李得晟的真正墓穴又在哪儿呢？

天津妈祖文化：天后宫祖师李得晟永留名

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