强调儒家人文精神：易传与孔子思想十分接近

2024-04-12 百科知识版权反馈

【摘要】：人们为人行事要益于社会而安身，以达到对道德的推崇。这样看来，《易传》在弘道崇德方面确实与孔子思想观点十分接近。这些纵横之士与儒家不同，他们没有操守，在“从道”与“从势”的选择中毫不犹豫地选择后者，因而能够飞黄腾达。荀子的道德范畴比较典型地代表了早期儒家学派对于道德的理解。这里把道德与仁、义、礼进行比较说明，强调道德为万事之本。

四、后儒论道与德

孔子以后，儒家学者继续对道、德思想进行发挥。关于《易传》传统的说法认为是孔子所作，这个问题太复杂这里不再探讨，这里只想说明其中也有崇道弘德的议论，如《周易·系辞》就谈到乾道;坤道;天道;地道;天地之道;一阴一阳之谓道;易之道;三极之道;三材之道;变化之道;圣人之道;君子之道、小人之道;贤人之德;盛德大业;崇德而广业;日新之谓盛德;天地之大德曰生;阴阳合德;通神明之德;显道，神德行。《周易·说卦》有“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”;“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。《周易·序卦》有饮食之道;夫妇之道;家道穷必乖;井道不可不革。《周易·坤·文言》有:“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎!”《周易·恒·象》有:“不恒其德。”《周易·乾·象》谈到乾道时说:“见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。”《周易·系辞下》中说:“利用安身，以崇德也。”人们为人行事要益于社会而安身，以达到对道德的推崇。这样看来，《易传》在弘道崇德方面确实与孔子思想观点十分接近。

孟子善养其浩然之气，以大丈夫自居，崇尚以道抗政，以德抗位，“得志与民由之，不得志独行其道”(《孟子·滕文公下》)。当时，纵横家公孙衍、张仪之流由于迎合秦国吞并六国的野心，威镇诸侯，有人在孟子面前夸他们是真正的大丈夫:

“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。”(《孟子·滕文公下》)

他认为在当时“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍、张仪之流还称不上是“大丈夫”，其所作所为只能算是“以顺为正”的“妾妇之道”。纵横家是一些什么样的人呢?纵横家实际上是战国时战争外交的产物，苏秦、张仪等合纵连横，在群国纷争的局势下，推行自己的外交策略，以此从政，并取得自己的个人利益。在那个时代，他们纵横捭阖，十分活跃，奔走游说，摇唇鼓舌，耸动视听，随机应变，投其所好;他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设计谋划多从自己的政治要求出发。孟子严厉地批判他们:

今之事君者曰:“我能为君辟土地，充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。“我能为君约与国，战必克。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。(《孟子·告子下》)

这些纵横之士与儒家不同，他们没有操守，在“从道”与“从势”的选择中毫不犹豫地选择后者，因而能够飞黄腾达。即使他们有的人还暂时没有机会入仕，也会通过不同途径邀名于诸侯，以等待发迹的那一天。

《孟子·离娄上》还说:“天下有道，小德役大德，小贤役大贤;天下无道，小役大，弱役强。”这里的“小德役大德，小贤役大贤，小役大，弱役强”四句按孟子的思想，天下有道时，则德之小者役于德之大者，贤之小者役于贤之大者，这才是正常秩序，凭德、贤之大小决定谁统治谁。这当然是从天道的正常来说的，而实际上往往正好相反。

《孟子·尽心上》说:“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”意思是说，尊重道德热爱义理，就可以快快乐乐了。所以士人在穷困时不会丧失道义，得志时不会背离道义。贫穷时不丧失道义，所以士人能自得其乐;得志时不背离道义，所以人民不会对他失去希望。古代贤德的人，得志时，把恩惠施加给人民;不得志时，就修养品德给世人作表率。穷困时就搞好本身品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。”(www.chuimin.cn)

《孟子·尽心上》:“天下有道，以道殉身;天下无道，以身殉道;未闻以道殉乎人者也。”天下政治清明，道义就能按贤人的愿望去施行;天下政治昏暗，贤人就随同道义隐居起来;我没有听说过废弃道义来迎合王侯的。强调贤人与道合一，不能以道作为交换的条件谋得政治利益。《孟子·尽心下》:“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子。”自己不按正道办事，正道在他妻子身上也行不通(更何况别人);支配别人不能运用正道，连妻子也不能支配(更何况别人)。

《荀子·劝学》中明确地提出了道德范畴:“学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止矣。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也，舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也;《诗》者，中声之所止也;《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。”荀子认定人性本恶，提倡“化性起伪”，十分看重后天的学习对于“化性”的作用，主张“学不可以已”。他把学习的原则理解为“始乎为士”，“终乎为圣人”;将学习的功能与价值，归结为提高人的道德品质，并把“学至乎礼而止”视为“道德之极”。荀子的道德范畴比较典型地代表了早期儒家学派对于道德的理解。这种理解吸纳了先秦各家学说中关于道与德的观念，认同道乃“万物之所由”，强调道为“治国之经”，以道德来表示人们由道凝德，把道德理解为人们外得于物，内得于己的德性和品质^[9]。

《礼记·曲礼上》:“道德仁义，非礼不成。”唐孔颖达《礼记正义》疏曰:“道者通物之名，德者得理之称;仁是施恩及物，义是裁断合宜。言人欲行四事，不用礼无由得成，故云‘非礼不成’也。道德为万事之本，仁义为群行之大，故举此四者为用礼之主……道是通物，德是理物，理物由于开通，是德从道生，故道在德上。此经道谓才艺，德谓善行，故郑注《周礼》云:‘道多才艺，德能躬行，非是《老子》之道德也。’……今谓道德，大而言之则包罗万事，小而言之则人之才艺善行。无问大小，皆须礼以行之，是礼为道德之具，故云‘非礼不成’。然人之才艺善行得为道德者，以身有才艺，事得开通，身有美善，于理为得，故称道德也。”这里把道德与仁、义、礼进行比较说明，强调道德为万事之本。

《礼记·燕义》:“使之修德学道，合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。”什么是“修德学道”?《周礼·夏官·都司马》:“以国法掌其政学。”郑注:“学，修德学道。”修德，即培养道德品行;学道，即学习知识技能。

儒家强调得道者有德，有德者为政，德政合一。《中庸》论道德关系云:“苟不至德，至道不凝焉。”意思是，德是道的根本，若无极高的德行，大道就不能成;所以人想要修道，不可不修德。举例说，舜大孝也，“德为圣人，尊为天子”。文武周公之德。“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉;虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉”。“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿……故大德者必受命”。《中庸》还说提出“五达道”、“三达德”:“天下之达道五，所以行之者三。曰，君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”这里所谓“达道”，就是传统社会中五种人与人的社会关系，即所谓“五伦”。这里所谓“达德”，就是传统社会中的个人的道德品质。

《礼记·礼运》中为我们描绘出了遵道而行的蓝图:“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”这种“大道之行”的“大同”社会，是中华民族的理想社会，也必然是人类的理想社会。

《孝经》还提出至德要道:最美好的道德和最精要的道理。《孝经·开宗明义》:“仲尼居，曾子侍。子曰:‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎?’”唐玄宗注:“孝者，德之至，道之要也。”邢昺疏:“言先代圣帝明王皆行至美之德，要约之道，以顺天下人心而教化之。”显然，所谓“至德要道”就是孝。有一天，孔子在他的家里闲坐着，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说:“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气地相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗?”“曾子避席，曰:‘参不敏，何足以知之!’”曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说:“我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢?”“子曰:‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’”孔子因曾子很谦恭地起来答对，就告诉他说:“前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。”

唐代韩愈在当时统治者佞佛的潮流中，他为了捍卫儒家的正统地位，攮斥佛老，几乎丢了身家性命。他是古文运动的倡导者，但他曾一再强调自己的本旨并非单纯的倡文，而是“志于道”:“学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也。”(《题哀辞后》);“愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉耳”(《答李秀才书》);“君子居其位，则思死其官;未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”(《争臣论》)韩愈所谓的道，指什么呢?他说:“吾所谓道也，非尔所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲;轲之死不得其传也。”(《原道》)足见韩愈的道指的是儒家之道，因此形成了他的道统之说，把自己也看做是绍续儒统的人。

周敦颐《通书》云:“天地间至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人;人而至难得者，道德有于身而已矣。”在人生宇宙之间，天地之间，至尊者道，至贵者德。道，天道。德，得到天道即为德，也即人道，归结到儒家就是仁、义、礼、智、信这五常。天下之广，兆民之众，人和人之间还是有区别的，难以用一个既定的标准来予以衡量，而在芸芸众生中，最难得的是什么呢?能集道德于一身的人。

强调儒家人文精神：易传与孔子思想十分接近

相关推荐