儒家仁爱对比：人文精神

2024-04-12 百科知识版权反馈

【摘要】：儒家的仁爱不同于道家的慈爱。道家的圣人是得道的圣人，儒家的圣人是仁者爱人的圣人。切不要从表面看到老子在批评儒家的仁义道德，就以为道家反对仁爱，其实道家强调道层次的大爱。

三、儒家的仁爱与其他各家的比较

当然，儒家的仁爱不等同于墨家的兼爱。墨家讲兼爱。墨子根据当时的社会环境，提出了“兼相爱，交相利”的思想。他认为，当时各诸侯国之间互相攻伐，大夫之间的篡夺，人与人之间的相贼，都是不相爱的缘故。他说:现在的诸侯只知道爱自己的国，不爱别人的国，所以不顾一切地用全国的力量攻打别人的国;现在的大夫只知道爱自己的家，不爱别人的家，所以不顾一切地用全家的力量，去抢夺别人的家;现在的人只知道爱自己的生命，不爱别人的生命，所以不顾一切地拼出自己的生命去杀害别人的生命。由于人与人之间不相爱，就必然产生严重的后果。所以墨子极力主张“兼相爱，交相利”。“兼相爱”就是不分人我、彼此一同天下之利害好恶，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。这是因为“爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之”(《墨子·兼爱中》)。根据以上的论述，墨子由此得出结论说:“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”(《墨子·兼爱上》)兼爱学说体现了墨家人文精神的普世关怀，实际上这是不可能的，所以墨子的兼爱从来没有得到落实。

儒家的仁爱不同于道家的慈爱。道家讲慈爱。老子推崇“慈爱”，把它作为三宝之一。老子说:“我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”(《老子》第六十七章)“慈爱”是老子的第一宝。老子对儒家的仁、义、礼、智提出了批评，老子认为，仁义等道德，非人性之本有，而是人为地强加的，违背了“道法自然”的规律;第二，批评儒家的仁义道德有不少的偏颇性，老子并不反对“仁”，他所提倡的是无私爱的“天地之仁”和道家的“圣人之仁”。老子说:“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。”(《老子》第五章)上面两个“不仁”中的“仁”是指儒家人为的私爱，“天地不仁”指天地对万物无私爱，“圣人不仁”指圣人对百姓无私爱，就像对待“刍狗”一样。这里的圣人是道家的圣人，与儒家的含义不同。道家的圣人是得道的圣人，儒家的圣人是仁者爱人的圣人。刍(chu)狗:古人用谷草扎成的用以祭祀天地神灵的狗。刍狗虽结草而成，但祭祀的人却视其有魂灵而装饰打扮并侍奉它们，以求福于天地神灵。圣人以百姓为刍狗，实质上是指视百姓若神灵，从而敬重他们，保护他们，服务于他们。天地之仁是无偏私地慈爱宇宙中的万物，圣人之仁是无偏私地慈爱所有的百姓。切不要从表面看到老子在批评儒家的仁义道德，就以为道家反对仁爱，其实道家强调道层次的大爱。

儒家的仁爱不同于佛教的慈悲。佛教讲慈悲。佛教为古代印度差不多与孔子同时的释迦牟尼所创立。“佛”是“佛陀”的简称，意为“觉者”、“知者”。佛陀的本性，也即是慈悲之性。“慈悲”即是佛性。何谓“慈悲”?“大慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦”(《大智度经》卷二十七)，即“慈”为给予众生之快乐，“悲”为解除众生之痛苦。所谓“大慈悲心是平等心，是无为心，无染着心，是空观心，是恭敬心，是卑下心，是无杂乱心、无见取心，是无上菩提心，是当知如是等心”(《大悲心陀罗尼经》)。“慈悲”心就是没有被任何邪心、邪念污染的清净心、仁爱心和怜悯心。佛教认为，人人皆有本来清净之心，人人皆有慈悲之心，所以人人皆有成佛的可能性。佛教还把“慈悲”之心扩展到“四无量心”:即慈无量心，将给以众生安乐的慈心扩展到无量;悲无量心，将解除众生痛苦的悲心扩展到无量;喜无量心，将观想众生幸福而欢喜的喜心扩展到无量;舍无量心，将舍去自己一切献给众生的舍心扩展到无量，即把慈悲喜舍之善心尽量发挥出来。为此，佛教建立了深刻的、系统的、庞大的理论体系来论证由于“无明”而产生的妄念、邪见，由邪见而产生种种烦恼，因烦恼而掩盖了众生的本性;进而论证又怎样来消除烦恼，消除众生的种种偏执，而使众生的本性复显出来，使众生恢复到本心的状态，由此而进入极乐世界。(www.chuimin.cn)

儒家的仁爱也不同于基督教宗教的博爱。基督教以博爱人类为教旨，宣称基督爱自己的朋友，甚至是爱自己的敌人，说别人打你的左脸，你要把右脸伸出去给别人打，说爱邻居就像爱自身一样。这种爱是超越国界、民族、信仰，能爱到世间所有的人，因此宣扬普救主义，也因此有一种强烈要求人人都接受基督教的倾向。实际上对待自己和别人一视同仁是不可能的，对朋友和敌人都爱显然对朋友而言是刻薄了，对敌人而言又是太宽厚了。事实上基督教在传播过程中并不是这样。另外，比起儒家来，基督教的博爱只以信仰为依据，爱的力量源自上帝的仁慈，停留在虚无缥缈的偶像上，不像儒家的仁爱是建立在现实的、入世的、生活化的基础上。其实，儒家也讲过“博爱”。如《礼记·乐记》中引孔子为子夏讲解“民之父母”时说:“天无私覆，地无私载，日月无私照。”这讲的三个“无私”，指天意或大自然的恩泽或机会无所偏心。这就好像莎士比亚所说:“同一的太阳照着他的宫殿，也不曾避过了我们的草屋，日光是一视同仁的。”(莎士比亚:《冬天的故事》)唐代韩愈《原道》说:“博爱之谓仁”，可见在扩充爱心方面，仁爱和博爱是相通的。

儒家的仁爱不同于伊斯兰教的行善惩恶。伊斯兰教教人行善惩恶，要求穆斯林不仅自己要仁慈，要行善，而且还要疾恶如仇，从善如流。穆罕默德说:“你们中谁看到一件恶事，就让他用手去改变它;如果不能，则用口舌去改变它;如果仍然不能够，则用心去痛恨它——那是最起码的信仰。”它以神的名义警戒人们:冥冥之中，确是存在着一种超自然的力量，主宰着整个宇宙及其宇宙中的一切，它就是真主。等到末日审判的时候，真主将要兑现他的绝对的公正:行善者受赏，作恶者受罚。行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报;做一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。这就在告诫人们遵循正道，劝勉行善，戒惩恶行。

儒家仁爱对比：人文精神

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