儒家人文思想：仁者爱人本质

2024-04-12 百科知识版权反馈

【摘要】：如果这种认同的内容是将庶民百姓作为“人”来对待，给人民以一定地位，那么认同本身就有了质的变化，不再是历史上真正实行过的周礼，而是孔子将原始人道混合而造就的另一个理想化的周礼。孔子的人文主义思想。

二、仁者爱人本质上是一种人道思想

在西周礼乐文化传统中，等级制度把不同的人限定在严密的范围之内，是不可能来探讨人的价值、人的完善、人的理想、人际关系、人与自然关系等属于人本主义范畴的思想观念的。但是，到了孔子，春秋人文主义思潮兴起，孔子站在人道立场上开始深入地思考礼乐文化的精神实质问题。孔子主张“克己复礼，天下归仁焉”，一方面试图在原始人道主义基础上，用道德上的自我更新，即通过树立人格理想，施惠于人，克制己欲，来达到社会的共荣与安宁;另一方面，则希望用周代分封制，重新明确上下之等级秩序，使社会成为有森然分层系统的组织，来阻止战争与掠夺，反对动乱与陵替。值得注意的是，用周代分封制稳定社会秩序，只是孔子在新的社会分层系统尚未明朗时对周代社会等级的认同。如果这种认同的内容是将庶民百姓作为“人”来对待，给人民以一定地位，那么认同本身就有了质的变化，不再是历史上真正实行过的周礼，而是孔子将原始人道混合而造就的另一个理想化的周礼。孔子还超越当时社会的一般思潮，把学术研究的重点放在对“人”的研究上，提出了“仁”这个概念，以“仁”作为理论探讨的中心，把人从天命神学中解放出来，在中国思想史上首次系统地形成了一套人学思想体系，为中华文化的人文精神奠定了基础。

孔子从对西周政治文化模式的核心——礼乐的思考入手，他说:“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓乎云哉?”(《论语·阳货》)强调指出礼绝不只是人们表面上看到的那些玉帛钟鼓之类，而是有其内在精神的。又“林放问礼之本”，得到了孔子的赞扬，“大哉问”(《论语·八佾》)，这里礼的本质就是指的礼精神实质，也就是以“仁”为支柱的道德体系。孔子又将礼与刑、德与刑的关系进行了新的调整，在以人为本的哲学基础上重建全新的政治文化模式，这样开启了儒家人本理性的思维路向:即站在“人之为人”的高度来反思春秋社会礼乐崩坏过程中人与人(包括君臣、诸侯卿大夫、父子等方面)的关系变化。正如有学者所论:“《论语》中多处为‘仁’规定界说，其特点是:‘仁’不是以祖先神的崇拜为出发点，而是以人的理性为基点;不是以氏族群体为出发点，而是以个人修身为基点;不是以维护一方而牺牲另一方为出发点，而是力求照顾到人际双方的利益为基点。孔子将‘仁’解释为‘爱人’就显示了这样一些特点。”^[2]孔子不仅反对暴政、苛税，反对战争对人民生命财产的破坏，而且主张“使民如承大祭”、“使民以时”的仁义政治。孔子到卫国，冉有御车。孔子说:“庶矣哉!”冉有问:“既庶矣，又何加焉?”孔子答:“富之。”冉有问:“既富矣，又何加焉?”孔子答:“教之。”孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说:“人口真多呀!”冉有说:“人口多了之后，该做什么呢?”孔子说:“使他们富起来。”冉有说:“富了以后再做什么呢?”孔子说:“对他们进行教化。”这表明他对民众的物质生活和精神生活同样关心。“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰:‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也!’”这是孔子激烈批评他的学生依附于季氏在经济上盘剥人民，表达对民众的声援。

孔子的人文主义思想。孔子反对人殉，并反对用俑殉葬。春秋以前统治者往往用人(主要是奴隶殉葬)，春秋时期用人殉葬遭到了一些人反对，于是就出现了仿人的泥、木做的替代物——俑，但用俑殉葬这种观念从本质上来看，仍然是人殉制度的延续。所以孔子仍然反对。《孟子·梁惠王上》记载:“仲尼曰:‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。”在孔子看来，用俑殉葬仍然近乎用人，也是不人道的，所以孔子表示反对。根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。但孔子又强调孝道是为人的根本，告诉学生对父母要“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”。即父母活着时，要以礼相待，父母去世后，要按照规矩为他们安葬和进行祭祀活动。丧葬与祭祀是对已故的先人一些物质和精神的奉献，不是要死者像活人一样享受一切，而是作为一种礼，作为一种训化手段，使“民德归厚”，使人人具有仁爱之心。在孔子看来，人死之后，不能当做死人看待，给他们提供一些无用的东西，这样缺乏亲爱之心。但又不能当活人看待，提供一些很实用的东西，这样做又太愚蠢。最好的办法是给死人提供“神明之器”，简称“明器”。当时人们在埋葬死人时还用明器。明器是指随葬的器物，所以古人说是“藏器”，后世又称为“冥器”，就是指专为死人加工，形象上相似，功用上不可利用的器物，因而做工一般都比较粗恶，《礼记·檀弓》说这种明器“竹不成用，而瓦不成膝，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨簴(sǔnjù)”，竹器、瓦器都无法使用，琴瑟和竽笙没有宫商之音，钟磬无法悬挂。之所以如此，并非欺死者无知，而是为着节省人力、物力。《礼记·檀弓》继续说:“孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉!死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉!”“备物而不可用也”就是指专为死人加工，形象上相似，功用上不可利用的器物。但是，有的人却用活人使用的器物来殉葬，这不就是近于用活人来殉葬一样可悲吗?显然孔子是反对用活人使用的器物来殉葬的。我们很多农村地区流行给死人烧纸钱，现在更有新的花样，有的地方人们做成许多时髦的玩意，收录机、电视机、电脑、手机、高楼大厦，甚至别墅洋房，汽车火车，更有甚者还有漂亮的女人，这是什么意思?当然这些都是纸制的，花了不少的钱，到坟头几分钟就化为灰烬。《孔子家语·曲礼公西赤问》子游问于孔子曰:“葬者涂车刍灵，自古有之，然今人或有偶，偶亦人也是无益于丧。”孔子曰:“为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎!”子游问孔子说，送葬的人用泥车和草人草马殉葬，这是自古就有了。但是，如今有人制作偶像殉葬，这是无益于丧事的办理的。孔子说，用泥车和草人草马比较好，制作偶像的人是没有仁爱的表现，这不是接近用人来殉葬吗?可见孔子对待人明显的是严厉多了，他赞成用泥车和草人草马，反对用偶像。泥车和草人草马合乎“明器”的标准。(www.chuimin.cn)

孔子以后的儒家思想大抵都有这一思路。他们首先是有感于社会现实中的诸多社会政治问题、人生的问题;然后对人的本质、人性等问题作出认真思考，以此确立一套价值系统，再以这一价值系统来反观现实社会和政治，在批判现实的过程中提出自己的政治思想和治国方略，进一步完善、充实由孔子开始重构的政治文化模式。

《礼记·中庸》有“仁者，人也”;《礼记·表记》说“仁者，人也”;《孟子·尽心上》载“仁也者，人也”。仁是人之为人的本质和特征，也就是说，具有了仁才能称其为人。人不同于其他动物的地方在于，他不是满足、停留于自然、本能的生活，也不仅仅是在消极地适应环境中求得自身的生存，人之为人就在于他在满足了生命的基本需求之后，更进一步对生命的意义发生追问:到底什么是人?如何才能真正成为人?《孟子·离娄下》说:“恻隐之心，仁也。”“恻隐之心”即是同情心、怜爱心。孟子还把仁爱之心称之为“不忍人之心”，指出每个人都有怜悯体恤别人的心。并举例说，古代的先王由于有怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为与这孩子的父母有什么关系，不是因为要想在乡邻朋友中落得一个好名声，也不是因为听不得这孩子的哭叫声才产生这种同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人;没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。宋儒真德秀说:“人之所以为人者，以其有是仁也，有是仁而后命之曰人，不然则非人矣。”(《西山真文忠公文集》)儒家多以“人”释“仁”，以仁作为人之为人的本质特征，其根本意义在于肯定人的价值，承认人的独立人格。

儒家人文思想：仁者爱人本质

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