儒家人文精神：知天命，尽人事！

2024-04-12 百科知识版权反馈

【摘要】：(四)在天命与人事关系中，强调知天命，尽人事有必要重新审视孔子与“天命”关系的基本的看法。遵循天命，但又不是听天由命，相反，强调积极有为，乃至被隐士讥为“知其不可为而为之者”。人作为道德主体，其为仁的意愿及行为就是主体自身力量的体现。天命是人力所没有办法控制的在人事以外而非人力所致者。总之，儒家认为应该知天命顺天时，但决不可只言天时，忽视人事，凡事推诿给天命，消极被动。

(四)在天命与人事关系中，强调知天命，尽人事

有必要重新审视孔子与“天命”关系的基本的看法。西周之后，“天道”自然、“重人事”、“重人文”等天道观和人道观的发展，在一定程度上淡化了“天命观”。但是，“天命观”并没有被放弃，孔子仍然肯定“天命”，如所说的“五十而知天命”。《论语·子罕》载:“子罕言利，与命，与仁。”有学者断为“子罕言利与命与仁”，并认为孔子少言“命”。恰当的解释应是“罕言利”而“与命”，即承认“命”。《论语·颜渊》篇中说“死生有命，富贵在天”，这些东西是非人力所能及的。人有主动性可以弘扬“道”，“人能弘道”，但“道”的兴废却要受制于“天命”，“道之将行也与?命也。道之将废也与?命也”(《论语·宪问》)。孔子甚至把“畏天命”列为君子三畏之首，在与天命的关系中，人的能动性是不能超越天命范畴的，一旦逆乎天命，则要受到天的无情制裁，“获罪于天，无所祷也”(《论语·八佾》)。所以，孔子看到了外在天命的客观必然性，主张“知命”，认为“不知命，无以为君子也”(《论语·尧曰》)。上博楚竹《孔子诗论》引用孔子所说的“此命也夫。文王虽谷(卻)也，得乎?此命也……寺(时)也，文王受命矣!”可以明显发现，孔子对“命”采取了肯定和相信的态度。《礼记·表记》载:“子曰:唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命;君命逆则臣有逆命。诗曰:‘鹊之姜姜，鹑之贲贲;人之无良，我以为君。’”又载:“子言之:‘昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。’”这两段话都肯定“天命”的存在。儒家尽管没有完全排除“天命”中的神秘主义色彩，但在相当程度上把“天”理解为较抽象的“命运”、“势运”等外在必然了。对这种外在必然命运之天，儒家是主张敬畏而不要抗逆的。

尽管如此，孔子却不废弃人事的努力。遵循天命，但又不是听天由命，相反，强调积极有为，乃至被隐士讥为“知其不可为而为之者”。这种尽人事，是以“仁”为标准的。孔子的仁道原则确认人有行仁的能力，人不仅仅是目的，被尊重的对象，而且是施人以爱的道德主体。人作为道德主体，其为仁的意愿及行为就是主体自身力量的体现。出于此，孔子说，“为仁由己，而由乎人哉?”(《论语·颜渊》)“我欲仁，斯仁至矣”(《论语·述而》)。为仁是道德选择，人在这一点上完全应当做自己的主宰。践仁行礼，在孔子看来是“愿不愿”的问题，不存在“能不能”做的问题，所以他说:“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”(《论语·里仁》)在为仁(道德行为)这点来说，人是具有充分的意志自由的(由己)。

孟子对天命有更明确的界说:“莫之为而为者，天也;莫之致而至者，命也。”天命是人力所没有办法控制的在人事以外而非人力所致者。(《孟子·万章上》)在他的眼中许多东西都是由“莫之能御”的天命主宰着，人力无可奈何，只能顺应不违，“顺天者存，逆天者亡”(《孟子·离娄上》)。但是，同孔子一样，孟子也没有在“天命”面前取消“人为”，而是主张积极主动地发挥人的力量。他说:“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟(si)之，所以立命也。”(《孟子·尽心上》)人心性是所受于天，存心养性就是在事天。对天命不存疑虑，因为天命为人难以抗拒的力量，只能通过修身以应之——这就是“立命”。“立命即肯定自己的命运”^[18]。尽管人往往不能摆脱“天命”，但在接受“天命”的态度上却依于人自身，“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也”(《孟子·尽心上》)。人的生死是由天命所决定的，而命又有正命非正命之分。完成了人道自然而然的死去的是正命，因犯罪桎梏而死则是非正命。这就可以说命是掌握在自己手中的。

荀子比孔孟更进了一步，强调人力“制裁天命而利用之”，他说:“从天而颂之，孰与制天命而用之!望时而待之，孰与应时而使之!”(《荀子·天论》)这并没有把人力推向极端，在荀子制天命的思想中仍然有着“顺天”的内容。他颂扬人力，认为“天”不能主宰人事，但同时又很强调“备其天养”，“顺其天政”，要在顺应天地规律的过程中发挥人事的功能。“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。圣王之用也:上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上”(《荀子·王制》)。认为人在天地之间有着特殊的地位，圣王顺应天地规律，才能使人的功用得到最大程度的发挥。

总之，儒家认为应该知天命顺天时，但决不可只言天时，忽视人事，凡事推诿给天命，消极被动。人要努力发挥其主体性、主动性，尽人合天，以人力完成人事，以人事补成天功。

【注释】

[1]周国平:《周国平人文讲演录:人文精神的哲学思考》，2009年4月2日13: 29，来源:人民网读书频道。

[2]吕嘉:《关于人文精神的哲学思考》，《人文杂志》2000年第5期。

[3]韦政通:《中国的智慧》，吉林文史出版社1988年，第269页。

[4]庞朴:《一分为三——中国传统思想考释》，海天出版社1995年版，第96页。

[5]《王文成公全书·传习录》。

[6]刘文典:《吕氏春秋集释·序》，中国书店1985年版。(www.chuimin.cn)

[7]张舜徽:《周秦道论发微·前言》，中华书局1982年版。

[8]《龚自珍全集·治学》。

[9]［清］程晋芳:《正学论三》，《皇朝经世文编》卷一。

[10]唐君毅:《中国文化之精神价值》，黄克剑等编《唐君毅集》，群言出版社1993年，第269页。