特别是圣人，是中国文化的核心观念，类似于西方哲学王和基督教的上帝。比孔子小四十四岁，据说他对儒家传经贡献很大。宋明理学家认为，圣贤人格尽管奠基在“内向”的精神支柱上，但又必然表现于“外在”的言行举止上，从而使接触的人感到一种气氛。这就是哲学王的理论基础。由此可见，成为哲学王的一个基本前提就是首先成为一个哲学家。......
2024-04-12
儒家人文精神与西方人文主义的比较
【摘要】：人文主义的哲学基础是“人性”论，提倡的是“人道主义”的世界观。西方人本主义认为:人是万物的尺度。西方人文主义是一特定时代的一种思潮，一次以人为目的的思想解放运动。无论人文主义，还是人本主义，都未形成系统的连续的学术理论体系，也不具备本体论的价值。
以儒家为主体的中国文化的人文精神与西方文化以基督教为主体的人文主义、以自然为归宿的人本主义截然不同。西方的人文相对于“神文”而言，西方的人文主义是在反抗西方宗教黑暗势力的斗争中产生的，是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反抗封建主义的一种社会思潮。它要求在各个文化领域把人、人性，从宗教神学的禁锢中解放出来。西方人文主义主张平等、人权、民主，赞美人的力量，颂扬人的特性，反对封建等级观念，反对经院哲学和蒙昧主义，宣扬人的理想，提倡尊重人，推动了欧洲各国思想的解放和文化的发展。人文主义的哲学基础是“人性”论，提倡的是“人道主义”的世界观。西方的“人本主义”也与中国传统的人文精神有所不同。西方人本主义认为:人是万物的尺度。判断是非、善恶的标准只能是人的感觉和利害关系，人总是从自己出发看待自然，看待世界。西方人文主义是一特定时代的一种思潮，一次以人为目的的思想解放运动。人本主义则仅仅是某些哲学学派的学术思想。无论人文主义，还是人本主义，都未形成系统的连续的学术理论体系，也不具备本体论的价值。在中国传统文化中，并没有这种显著的、外化的人与神、人与自然的“二分对立”，而是认为天地人浑然一体的。不过，在这浑然一体中又是有差别、有区分的，而强调人的主体性则是一以贯之的。这才是中国文化真正的、内在的、本质性的特征。总之，儒家人文主义是一种涵盖性很大的人文主义，可以从一个同心圆的逐渐发展来理解。从个人、家庭到族群、到社会、到国家、到天下、到人类，乃至到宇宙万物。每一个同心圆总是开放的，不仅要突破个人主义、裙带关系的家族主义、地方主义、族群意识的民族主义、狭隘的国家主义，甚至必须超脱人类中心主义，才能充分体现儒家人文精神的全部内涵。(www.chuimin.cn)
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2024-04-12
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2024-04-12
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2024-04-12
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2024-04-12
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2024-04-12
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2024-04-12
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