宗教信仰维度：基督教在社会公共领域的影响

2024-04-02 百科知识版权反馈

【摘要】：一、信仰维度宗教学的奠基人穆勒认为，世界各种宗教信仰尽管形态和现象千差万别，但本质上却是相同的，即都是基于对神即无限者的体认，宗教是联结有限和无限的桥梁；宗教观念发展经历了从多神教到唯一神教的进化历程。

一、信仰维度

宗教学的奠基人穆勒认为，世界各种宗教信仰尽管形态和现象千差万别，但本质上却是相同的，即都是基于对神即无限者的体认，宗教是联结有限和无限的桥梁；宗教观念发展经历了从多神教到唯一神教的进化历程。“一切宗教的基本要素之一，就是承认有神灵的存在，那既不是感性所能领悟的，也不是理性所能理解的。”^[2]“把人与动物区分开的是宗教……是指一种心理能力或倾向，它与感性和理性无关，但它使人感到有‘无限者'的存在，于是神有了各种不同的名称，各种不同的形象。”^[3]这可能是对宗教信仰本质的最深刻的洞见，也是被许多后继宗教学者严重忽视的洞见。据此，我们可以对穆勒的观点做三重归纳和推论。其一，所有宗教信仰，无论其声称是有神论的还是无神论的，信仰人格神的还是非人格神的，事实上都是有神论的。没有对神或无限者的体认就形不成宗教。其二，神或无限者是难以认知、难以言说的，进化到较高阶段的各种宗教信仰都有对于唯一终极神的不同体认或名称。其三，如果宗教是联结有限和无限的桥梁，那么各宗教就是联结有限和无限的不同桥梁。

著名宗教哲学家希克的宗教多元论观点可以说是穆勒观点的延伸。他认为，鉴于终极实在即神的含混性和不可知性，各宗教的终极信仰对象如上帝、梵、道、天、安拉、神等等都是人类对同一终极实在的不同体认和回应，如同众盲人对同一大象的不同体认和回应。^[4]

其实，穆勒和希克的观点并非独特的创见。数千年以来，世界各宗教传统中的圣者精英几乎都达到了类似的认识高度，如老子对道的体认、孔子对天的体认、《奥义书》作者们对梵的体认、《可兰经》中对真主安拉的体认、基督宗教大师阿奎那对上帝的体认、犹太教大师迈蒙尼德对神的体认等等。“实在唯一，圣者异名”^[5]，或者说各宗教以不同的名号称呼的终极神圣同一，是信仰者对神的体认达到一定高度后能够认同的共识。当然，这里的“神”是指被各宗教冠以道、天、梵、安拉、上帝等无数不同名称的终极神圣，亦即学者们所称之无限者、超越者、永恒者、超自然、终极实在、绝对精神等等。

综合古往今来宗教（学）界大师精英的洞见，如果各种宗教信仰的本质相同，都是基于对无限者的体认和信仰，各宗教都是通向同一无限者的不同桥梁（当然，有些宗教会通过多神、拜物等子系统，但最终指向还是终极神圣），那么各宗教派别及其信众从终极意义上讲就都是同一无限者的信仰者，彼此地位平等，就有可能超越宗教传统的差别形成信仰的共同体，通过彼此交流借鉴增进对无限者的体认和信仰，消除彼此之间的对立冲突，共建手足之情。事实上，东方国家如印度和中国，对于诸神同一观念有传统的认同基础，原本就不存在相互对立排斥的宗教组织实体，因而在不自觉中早已形成了信仰共同体的一些形态。如果经过有意识的努力，构建信仰共同体并非难事。罗伯特·贝拉等学者指出的美国公民宗教现象，其实也含有信仰共同体的某些要素。信仰共同体符合宗教信仰的本真，能够从思想意识上有效消除宗教间的对立冲突，其构建比宗教共同体的组织实体构建相对容易，是宗教共同体的最重要维度，也是追求世界和平的有效途径。神是信仰的核心，信仰是宗教的核心，信仰共同体则是宗教共同体的核心。从宗教信仰的本质意义上讲，宗教共同体也可以被称为信仰共同体。随着全球化进程的加快，消除文明冲突的需求日益紧迫，建立信仰共同体的话题将必然进入人们关注的视野。(www.chuimin.cn)

构建信仰共同体的障碍将主要来自两个方面：学者的非信仰者立场和宗教基要主义排他势力。世界各主要宗教，无论信仰人格神还是非人格神，基本上都有各自的终极神圣，而且深信其真实存在，是宇宙的唯一主宰。从逻辑上讲，宇宙的唯一主宰或终极神圣如果真实存在，就必然是同一的。因此让各宗教信众认识和接受诸神同一的观念并不困难。例如，信众占世界人口约54%的亚伯拉罕三宗教由于其《圣经》关联关系，其所信之唯一神同一是业经证实公认的。中国人以天命观等形式全民信仰的天就是亚伯拉罕诸宗教中的上帝也是有据可查的，与“天”同义的“上帝”一词最早见于商代殷墟甲骨文，后来基督宗教传教士取用自儒教五经。仅此两例中的诸神同一认同者就占到世界人口的绝大多数，其他事例尚不胜枚举。据多种公布的统计数据，现代世界人口的85%以上是宗教信仰者，加上准信仰者更高达世界人口的95%以上。^[6]就是说，诸神同一的观念易于被世界上绝大多数人理性地接受，难以接受这一观念的真正意义上的非信仰者不超过世界人口的5%。不巧的是，许多学者，特别是在我国教育环境下长大的许多学者，恰好落在这不足5%内，至少就其学术立场而言。从非信仰者立场出发，这些学者研究论证的基调是各宗教的终极神圣都是人为制造、虚幻不实的，因此会颠倒主次将神的重要性剥夺而赋予本属其外在形式的宗教，进而看不出各宗教有共同的本质，认为各宗教的终极神圣不能划一。这与占世界人口绝大多数的信众将神视为真实存在的立场截然背离，从而造成对绝大多数人显而易见的事，学者们却研究思考终身仍不得要领，其学问也由此成为极少数人自娱自乐的玩物。宗教信仰的前提是神的真实存在，对此否定就从根本上否定了所有宗教信仰的真实性和正当性，先决性地否定了古往今来所有信仰者的信仰根基，因而不能正确理解宗教信仰。

相形之下，宗教基要主义者的问题倒不是难以认同诸神同一，而是出于唯我独尊的排他立场，以自己的宗教取代神的地位，拒绝承认其他宗教信仰的同等有效性，拒绝给予其他宗教同等的地位，因为承认诸神同一就等于丧失了唯我独尊的基础。事实上，宗教基要主义者尽管往往因把持教职而声音听起来很大，但占信仰者人数的实际比例却少得可怜。任何宗教中绝大多数的信众都不是基要主义者。信仰共同体并不需要所有人的认同才能构建。以真实信仰为重、认同诸神同一、寻求宗教信仰和谐的人们完全可以绕开少数基要主义者，从信众层面开展信仰共同体的构建。由于非基要主义信众占世界人口的绝大多数，所以基要主义的障碍是有限可控的。

对于各种宗教信仰和各类信众来说，除了诸神同一之外，信仰目标也基本相同，天然构成信仰共同体的另一基础。信仰的目标主要是寻求救赎、解脱、保佑、祈福免灾、与神联结合一、彼岸完满境界、终极关怀、满足精神需求等，这些在各宗教都有程度不等的体现，彼此大同小异。《理性信仰之道》中对此有较详细的论述，这里因篇幅所限，不展开讨论。深入研究，还会发现各宗教在信仰本质、信仰源头、精神追求、价值伦理等方面相同或接近。即便不依赖于诸神同一，其中任何一项单独也有可能支撑起信仰共同体的构建。因此，即便有人因任何原因暂时或长期不能认同诸神同一理念，仍可能在信仰本质、信仰源头、信仰目标、精神追求、价值伦理、信仰文化等方面认同的基础上参与信仰共同体的构建。在信仰理论构建方面，单一宗教的神学往往沦为狭隘的护教学，全球化时代人类需要的是包容、融合、开放、全面的跨宗教的全球神学或人类共同神学。

全球化意味着人类的共同体化。世界人口中超过95%是信仰者或准信仰者意味着人类共同体可能并应该建立在某种共同的精神信仰基础之上。一个持久和平的世界既不可能由没有信仰的人建立，也不可能由彼此对立而无法调和信仰的人建立。因此，信仰共同体的构建是事关人类前途命运的生死选择，而不仅仅是学术理论的探讨。

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