科幻作品价值与其他文学作品价值的不同之处，往往在于它刺激了公众对某个科技领域的兴趣。对于科学研究而言，这涉及到优先权的判定。“凡尔纳在《海底两万里》中发明了潜艇”便是个典型的错误案例。《海底两万里》并没有首创“潜艇”这个设想，而是产生于潜艇科技的发展高潮中，它体现了作者对潜艇技术的关注。一些科幻作家，比如凡尔纳，还会在作品里以注释或者人物对话的方式，告诉读者自己的构思来自何方。......
2024-03-30
怯魅与科幻：世界科幻文学简史
【摘要】：尽管斯威夫特对科学持有异议，但他的创作却明显受到“怯魅”的影响，有意地回避神迹和魔法。不过，视科幻小说的诞生为受到科学界“怯魅”这一社会大背景的影响，并不是说奇幻小说与科幻小说相比是一种低级落后的文学。笔者的意思是，在“怯魅”过程的影响下，科幻小说最终与奇幻小说区别开来，拥有了自己的独特的个性。
三、“怯魅”与科幻的诞生
宇宙间有无数的星球，它们沿自己的轨道向四面八方疾飞。其中许多星球上都生存着和人类一样的智慧生命……
在今天，这不过是很一般的科幻构思，根本算不上神奇。但在乔尔丹诺·布鲁诺第一个提出这种设想时，竟然被视为异端。教会指责说，如果宇宙间有这么多智慧生命，它们都是上帝的造物吗？上帝创造完地球后，还要一个个去创造那些世界吗？耶稣只是以自己的死救赎人类，还是也要跑到那些星球上不断地死后复活，以便把外星人从他们的原罪中救赎出来？或者，宇宙间竟然生活着没有原罪的智慧生命？
这些对于无神论者来说有点夹缠不清的论题，当年竟然是处死布鲁诺的重要理由。这个例子告诉我们，科幻文艺只能产生于科学理性思维的土壤上。如果卡梅隆生活在那个年代，他是不能写出《阿凡达》这个故事的，除非他给潘多拉星人也设置一位救世主。
科幻史几乎和科学史并行。科学兴则科幻兴，反之亦然。所以要讨论科幻的诞生，必须从“怯魅”这个科学思维方式的形成说起。非此不足以说明，为什么前辈作家能够把文学作品中的幻想情节从神明那里分离出来。
在古人的眼里，客观世界既然像人那样不停地运动和变化，那么它必定是“活”的。春去秋来、风霜雨雪、日升月落，在古人眼里都是某些精神体支配的结果，非神即鬼。于是，在这些现象背后必然存在着意志、善恶、价值和目的等灵性因素。并且它们和人类行为息息相关。“天谴”、“神恩”之类的观念遍布古代世界各处。所以，古人的自然观是“附魅（Enchanted）”的。
人类不满足于“天空之城”、热气球，个体的简易飞行才是终极目标
在那个时代，即使奋斗在科学第一线的先驱者，也往往是用这种眼光来看待自然。神明与精灵充斥在他们的学术作品里。古代天文学将行星运行轨道确定为正圆，是由于正圆“最能体现神的完美”。托利拆利进行大气压实验后，认为出现这一现象的原因，是“自然不喜欢真空”。开普勒精心研究行星运行三大定律，是为了服务于他的占星术事业。牛顿发现万有引力后，认为这种超距作用之所以可能，是因为“整个自然都是上帝的身体”。早期解剖学家孜孜不倦地研究人体构造，因为精妙的人体结构“最能体现造物主的智慧”。
近代科学从诞生到今天，一个主导倾向就是“怯魅（Disenchanted）”，“怯魅”又译为“除魅”、“去魅”，指人类在对客观世界的研究中，逐渐排除精神体作用的一个漫长过程。从天文学到物理学，从无生命界到生命现象，通过一个又一个领域的“怯魅”，自然被逐步看作纯客观的物质集合，客观世界无生命、没有喜怒哀乐，不再与价值、意义等精神现象相关，更不受人类思想感情的支配。
早期的科幻小说插图带有一种隆重的中世纪黯淡色调(www.chuimin.cn)
今天，无论你学习研究哪一门科学知识，都可以看到“不以人的意志为转移”这句定语，这便是数百年来“怯魅”过程的最终结果。有趣的是，怯魅过程使人类越来越清楚地认识到自由意志的限制，天地万物不再是我们想怎样就怎样。但却使得人类控制自然力量的范围逐渐扩大。人们不再祈雨，却可以人工降雨，不再用巫医驱魔，却可以用医药治病。
这个漫长的过程同样影响着文艺界。在古代东西方的小说、戏剧中，神迹、魔法无处不在。它们不仅是奇幻作品的主要情节，即使被后人归入“现实主义”的一些作品，也很自然地会穿插神迹。《红楼梦》、《三国演义》和《水浒传》等小说都渗透着魔法。在那个时代的作者、读者心目中，超自然神迹本来就是现实世界的组成部分。
在近代科学逐渐“怯魅”的过程里，文学家们也在自己的作品里减少神迹或巫术的分量。比如，斯威夫特那部充满各种奇迹的《格列佛游记》，仅有“格拉布答布卓布”一处描写了“招魂术”，其他情节无论多么怪异，都是自然的、物质的。尽管斯威夫特对科学持有异议，但他的创作却明显受到“怯魅”的影响，有意地回避神迹和魔法。
科幻小说的诞生，正是“科学奇迹”代替“神迹”的结果。科学奇迹是小说作者杜撰出来的，超现实的。但它们又必须是客观的、自然的、非精神的。早在一百多年前，凡尔纳在研究爱伦·坡的作品时，就写下了这样的结论：“现在，我想提请读者注意一下这些故事里的唯物主义方面。在这些故事当中，我们从没发现天意的干预。爱伦·坡似乎不接受这种天意干预，并主张用物理法则来解释一切；必要时，他甚至自己虚构出这样的一些法则来；在他的身上，我们感觉不到使他不断地静观超自然的那些信仰。”（《科幻小说之父——凡尔纳传》上卷，107页）
早期一些科幻萌芽作品里也有些许巫术的痕迹，如梦游、移魂，等等。但到了十九世纪末期，科幻文艺真正定型以后，严格的物理界限就成为科幻文学的边疆。
可以说，后世科幻作家一直沿着这条路走向今天。特别是西方作家们，在那里，奇幻文学有强大的传统，相当一批作家既是科幻文学作家，又是奇幻文学作家。他们也更清楚这两种文学样式的不同。
“认为科学幻想小说继承自幻想小说是不够的，宣称它是科学时代的幻想小说则是错误的。它是以世界的统一性为前提的神话故事，是建立在为所有人接受的某种合理性的基础之上。”（参考资料六，123页）
不过，视科幻小说的诞生为受到科学界“怯魅”这一社会大背景的影响，并不是说奇幻小说与科幻小说相比是一种低级落后的文学。奇幻小说在文学大家庭里自有其位置。笔者的意思是，在“怯魅”过程的影响下，科幻小说最终与奇幻小说区别开来，拥有了自己的独特的个性。
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2024-03-30
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