西方审美经验观念史：杜威的美国精神与审美阻力

2024-02-01 百科知识版权反馈

【摘要】：杜威对审美经验的解释，就是由此而来，从中也可以看出杜威思想当中反映出来的美国精神，即那种乐观、同时又乐于冒险的思想传统。正是在这两层意思上，杜威特别强调了审美经验中阻力因素的作用。在自己的经验哲学中，杜威继承了詹姆士对存在的看法，认为世界是由连续性与分离性共同构成的，即“异质杂合性”。

二、审美经验与阻力

经验在古希腊最初的含义就是一种尝试、冒险的行为。杜威对审美经验的解释，就是由此而来，从中也可以看出杜威思想当中反映出来的美国精神，即那种乐观、同时又乐于冒险的思想传统。在杜威看来，生活当中的阻力因素不但是必然存在的，想躲也躲不开；同时，这种阻力因素对生活品质的提高，对经验的增长也是必需的。正是在这两层意思上，杜威特别强调了审美经验中阻力因素的作用。

在自己的经验哲学中，杜威继承了詹姆士对存在的看法，认为世界是由连续性与分离性共同构成的，即“异质杂合性”。但后来在《经验与自然》一书中，他明确了这种看法，明确把生活经验的特征概括为动荡与稳定因素的结合。他对此这样描述道：

偶然的和稳定的东西，不完善的和重复发生的东西的这种结合，乃是我们困难景况和问题的条件，也同样真正的是一切被经验到的满意状态的条件，它固然是无知、错误和失望的根源，但同样也是满足所带来的愉快的根源。因为假使中途没有障碍，假使没有偏差和阻力，满足将立即可得，但在这种情况下就不会满足什么要求，而仅仅有那么一个情况而已。它就会和欲望或满意没有联系……一个好的对象，一度经验到之后，就获得了理想的性质而引起了对它的需要和努力，某一个理想也许只是一个幻想，但具有理想这一件事，其自身却不是一个幻想，它体现着存在的一些特点。^[15]

尽管代表人生追求的稳定状况令人向往，但杜威更看重的是生活动荡、偶然的一面。在他看来，如果没有生活中的这一面，需求、意识、思维、经验都不会产生。说存在由稳定和动荡的因素构成，这话詹姆士也讲过，但是他从没有像杜威那样，强调过动荡因素的积极作用。杜威却说，尽管生活中的阻力和动荡为人不喜，但这些困难或挫折在存在的意义上是必然的，你否认不了，也绕不开；同时这类动荡的东西对人来说也是必要的，因为正是它们才激起了人们的欲求，生活中也因此才有了积极的努力与抗争。

当然，生活中人们追求稳定，追求美无可厚非，但这种追求往往把意愿当作现实，从而忽略阻力因素的必然性和必要性。在杜威看来，人们通常倾向于避重就轻，偏爱那种稳定、有规律性的东西，因为这类东西能给人一种熟悉感、安全感，而那些陌生、危险、动荡的东西则是人们恐惧的来源。这是一种正常的心理，本无可厚非。但是，传统哲学却把这种心理上的意愿实体化了，把某种稳定的东西当成了实在，动荡的生活因素成了现象、虚假的东西，人的生活就被简化成了一种认识，一种对这类本原或实体的追求。实际上，这类实体不过是人们知识的对象，人们认识到了这类有规律性、比较稳定的东西，这固然很好，但以此为生活经验的终点，为知识而知识，就步入了歧途。

杜威把经验中到的意愿实体化的做法分为两种，一种是将那些稳定的因素从经验当中抽象出来，作为实体或本原。这种做法首先是从古希腊开始的。杜威说，古希腊时期的一切生活经验都体现为审美经验，但从毕达哥拉斯开始，特别是到了柏拉图那里，他们都注意到了这些经验中平衡和谐的形式因素，注意到了这些因素在满足人们愿望、享受方面的突出作用。强调生活经验中这种和谐因素本来无可厚非，但柏拉图等人错就错在把这种道德的偏爱实体化了；先把这类因素抽象出来，之后再说成是决定世界万事万物的唯一实在，而生活中动荡的部分反倒被说成是虚假的衍生物，这就在根本上歪曲了经验事实。后来西方自亚里士多德到黑格尔一线两千余年的理性主义传统，就是以这种抽象化为源头的。另一种道德意愿实体化的倾向则与此相反，那就是把生活艺术中动荡不居的一面实体化，反对理性规则、平衡因素的存在性。这即是赫拉克利特、经院哲学的唯名论，休谟、叔本华以及柏格森一线的传统。(www.chuimin.cn)

杜威认为，以上两种做法是传统形而上学步入歧途的根源所在。但他并不反对人们对世界的认识和猜想，这都是应该也必须要做的，只是在这样做的时候，不能忘掉生活经验这个真正的生成性本原，要利用认识得来的东西，以此为工具，控制那些危难、动荡的因素，以求得最后的结果，从而获得幸福和美的享受，即经验的“完满终结”（consummation）

因此，认识到的规律无论怎样，都要回到生活经验当中，起到自己应该做的工具性调控作用。在这种意义上，这些所谓的规律就成了人们生活幸福的必要条件。在《经验与自然》中，杜威清楚地交代了这层关系：

存在的动荡性的确是烦恼的根源，但同时它也是理想性的一个必要条件；当它和有规则的东西结合在一起时，它就变成一个充足的条件了……处于一个烦恼的世界中，我们渴望有完善的东西。我们忘了：使得完善这个概念具有意义的乃是这些产生渴望的事情，而离开了这些事情，一个“完善”的世界就会意味着一个不变化的、纯存在的事物……必然并不是为了必然而必然，它是为某些别的东西所必需的；它是为偶然所制约的，虽然它本身是充分决定偶然的一个条件。^[16]

这些话告诉我们，经验的完满终结不是靠审美观照就能得到的，更不是靠一些机巧就能逃避得开的，也并非靠所谓的直觉、妙悟之类的天分就会直接占有它。实际上，这种完满的结果、感性的享受源自对动荡、偶然因素所提供阻力的组织与克服，也就是运用规律性的理性知识规约阻力、发掘潜能的劳动过程。对此他接着讲道：

直接欣赏到的享受显示出在圆满终结状态中的事物，而劳动则呈现出处在互相联系中的具有效能、生产力，起着推进、发生和破坏作用的事物，从享受方面来讲，一个事物就是它直接对我们所起的作用。从劳动方面来讲，一个事物就是它将对其他的东西所发生的作用。^[17]

这段话谈的是劳动与享受、过程与结果的关系。劳动或过程意味着联系，也就是调用一切可以调用的因素来做某事；享受或结果则意味着某件事儿做完了，其结果直接给我们的样子，也就是直接性的审美享受。针对享受的直接性而言，劳动的联系是工具性的，杜威说这是经验的另一重要方面，也是经验连续性的关键所在。

西方审美经验观念史：杜威的美国精神与审美阻力

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