经验主义与西方审美经验观念史

2024-02-01 百科知识版权反馈

【摘要】：[19]从怀疑以往知识的确定性到提出观察、实验、归纳的方法，培根确定了经验主义的一般特征。

二、培根与审美想象

风格主义审美经验观念中形式主义的一面被指派给了艺术，审美经验至此踏进了尘世间一个独立的王国；其观念中启蒙的一面却走出了审美经验，变成了哲学。而其后最初的哲学就是英国的经验主义。经验主义哲学的主要特点可以粗略地归纳为四个方面：一个是怀疑主义，即怀疑一切观念和信仰的权威性，不管是来自感觉还是理性；二是强调实验的手段，要把一切观念拿过来进行观察和验证，如果符合经验事实，就是正确的知识，反则为谬误；三是由于实验在经验中进行，所以一切知识只能从经验中来；四是归纳法，这是科学实验得出结论的方法。

经验主义哲学的思想灵感，其实主要来自文艺复兴期间那些巨人们的做法和观念，特别是达·芬奇。后者很早就阐述过经验的重要性：

有些人自以为有充分理由责难我，他们断言我的观点与某些受人尊敬的人士的权威见解相反，而这些见解是脱离实际经验的。他们未曾想到，我的作品正是出自于简明易懂的经验，出自于真正的权威。

经验能使你从谬误中获得真理……虽然，我不能像他们那样引经据典，我依靠的却是更坚实而有价值的东西——经验，一切教师的教师。

……

我以为，经验是所有确实性的母亲，凡是不产生于经验，并受经验检验的一切科学都是虚假的完全错误的；也就是说，虚伪的科学在其形成过程中无论在起始、中途或末尾都没经历过任何感觉器官。如果我们怀疑经感觉器官检验的事物的确实性，不是更应当怀疑那些与感觉器官相背离的许多知识吗？例如，长期争论不休的关于上帝的本质、灵魂以及诸如此类的问题。^[18]

什么都不相信，除非经过感觉经验的实验得以确证的东西。达·芬奇这种想法初看起来很平常，但实际上却是对以往一切形而上学问题的怀疑，并提出了求得确定性知识的途径，里面具有很强的启蒙意味。而且，他像同时代许多大师一样，将对世界的这种认识融入审美经验当中，无论是绘画、雕塑还是文学、建筑经验，不但以美感动人，还以真理的知识照亮人。

但是到了英国经验主义者这里，他们不但系统化了达·芬奇这种经验观念，更是从知识的确定性出发，发现审美经验固然能给人带来审美愉悦，但其中许多因素都带有强烈的理想化成分，都经不住实际经验的检侧。基于这种认识，他们开始在观念中对生活经验进行分割，把真交给科学和哲学，美则交给审美经验，后者由此丧失认识真理的权利。

作为英国经验论的开启者，弗兰西斯·培根（Francis Bacon，1561～1626年）奠定了经验主义的基本原则。首先他认为，人类的认识主要受四种假相所困，“第一种是族类假相（idols of the tribe），第二种是洞穴假相（idols of the cave），第三种是市场假相（idols of the marketplace），第四种是剧场假相（idols of the theatre）。”族类假相是指整个人类族群的一种天性，总爱把感觉到的东西当作对象本身的样子，这样就“扭曲并破坏了事物本身的性质”；洞穴假相是借用柏拉图的“洞穴之喻”，主要是指个人往往受制于偏爱和成见，从而看不清真相；市场假相是指人相互交往时，用词不当、名实不符所造成的假相；剧场假相则是指“各种哲学教条及其错误的证明方法移植到人的心灵当中”形成的假相。为不受这些假相所困，求得真知，人们就必须回到经验中来，通过观察、实验、归纳的办法，来得到普遍性的知识。

只有通过例证和适当而稳妥的实验，才有可能获得关于自然的真知；感觉只决定实验，而实验则决定着自然和事物的本身。

……(www.chuimin.cn)

我们不允许我们的认识由特殊的事物跃起，一下子飞到极高而遥远的一般性原理上去……而是应沿着一个真正的上升台阶，有条不紊，专心致志，一步一步地由特殊先上升到较低的原理，继而上升到中阶原理，一步比一步高，只是到最后，才达至最具一般性的原理。也只有这样，我们的科学才会有所收获。……切不可以给我们的认识装上翅膀，反应挂上铅锤，以免跳跃和飞翔。^[19]

从怀疑以往知识的确定性到提出观察、实验、归纳的方法，培根确定了经验主义的一般特征。和以往的形而上学不同，他并没有给人们提供一统万物的本原，只是交给人们一个方法，获得确定性知识的经验方法。

用他这种方法，审美经验自然是经不住推敲的，所以他干脆给后者划出了一块单独的领地。在《学术的进步》中他讲道：“按人的认识功能，学术可以相应分成三个部分：历史涉及记忆，诗歌涉及想象，哲学涉及理智。”^[20]这样，诗歌包括其他审美经验就从生活中独立出来，专门成为想象的经验。这实际上等于剥夺了审美经验认识世界的能力，因为想象飘忽不定，不受事物本身性质的束缚，难以用经验加以证明：

想象不受物质规律的约束，它随心所欲，既可以把自然已经分开的东西联在一起，又可以把自然已经联在一起的东西割开，从而造成许多非法的离异与结合。……可以在言辞或内容两种意义上来了解想象。在第一种意义上，想象表现为某种风格特征，属于演说的艺术，与当下的现实无关；在第二种意义上，正如前面所讲到的那样，想象也是学术的主要部分之一。然而，它提供的只是虚构的历史（feigned history），可以表现为散文或韵文的风格。

这种虚构的历史可以给人心提供虚幻的满足，因为心灵有些方面在自然的本性那里得不到这些。从范围上讲，世界毕竟没有心灵那般辽阔，为让人的精神感到愉悦，就有必要在事物自然本性之外，找到某种更为充分的伟大，更加精致的美德，更为无限丰富的多姿多彩。因此，由于真实的历史没有那些宏大的行为或事件，来满足人们的心灵，诗就虚构出一些较为英勇的行为和伟大的事件；由于真实历史提供的是非成败、功过曲直不那么让人愉快，诗就虚构出更为公正的扬善惩恶、宿命天启；由于真实的历史行为事件太过平常，较少交错变幻，诗就安排些奇人异事、突如其来或者成败转换。于是，诗就显得有益于宏大的气魄、美好的道德，并能给人带来愉悦。正因为这样，人们过去一向以为，诗分有某些神性，理由无外乎它能让事物显得遂心所愿，借以可以润养心灵。而理智却让人们对自然本性俯首帖耳、唯命是从。^[21]

把审美经验看作为想象和虚构，培根不是始作俑者。早在古希腊的时候，智者学派的高尔吉亚就讲过：“借助传奇和情感，悲剧制造一种欺骗，在这种欺骗中骗人者比不骗人者更为诚实，而受骗者比未受骗者远要聪明。”^[22]他当时用的词是apate，指一种幻觉或错觉状态。到了希腊化时期，斯多噶学派的创始人芝诺则创造了“幻想”（phantasia）一词，来指称艺术经验，由此取代了古老的模仿概念；稍后古罗马伊壁鸠鲁派哲学家西塞罗更是明确指出，“有什么能虚构到像诗歌，像舞台表演，像戏剧那样？”^[23]这都是在说审美经验的虚构性，甚至指出了和历史真实的区别。不过在培根以前，人们基本上是在亚里士多德的意义上来使用这个词，认为审美经验通过虚构或想象，表达出的真实比现实更为真实。西塞罗在肯定审美经验的虚构性之后就说：“当然毫无疑问，在任何事情中，真实都会超过模仿。但是若是真实自身在实际中能够做到这一点，那么我们自然便无须演说术。”^[24]培根这时候已经不这样理解了，他完全抛弃了亚里士多德的传统，审美想象和虚构不再介入现实的构造；真正的现实知识只能由历史、哲学和科学来获得，审美经验只涉及愉悦的想象。他以经验的真实取代了古典的想象真实。

然而，培根并未因其虚构，就此否认审美经验，因为后者能够给人带来审美愉悦，这也是生活所需要的。在谈到建筑和花园的时候，培根就表明了他个人的审美情趣，说“神奇的上帝是第一个花园的设计者。园艺也的确是人生中最为纯净的乐趣。”当然，园艺也好，建筑也罢，首先都是要满足人的生活实用目的，“造房子为的是居住，而不是赏玩，所以应当先考虑房屋的用途，之后再求其整齐。当然最好是两者兼而有之。”^[25]在培根的眼里，审美创造和欣赏尽可以展开自由的翅膀，但其极限还是在生活的功用。

基于这种认识，培根对鼎盛时期文艺复兴重视外貌美的观念提出异议，认为真正的美要超出经验现实的形式规范之上，体现出想象的灵动；而且在虚构当中，依靠的也不是理性规范，而是妙手偶得的灵感。在谈美时他这样讲道：

美德犹如宝石，镶饰素朴效果最佳；毫无疑问，有德之人只要清俊适宜（comely），无须容颜姣丽；只须庄重大度，不必楚楚动人……美在于形貌端庄而非容颜秀丽；又不尽在形貌端庄而在举止得体。最美之处，非图画所能描摹，非初睹便可得见。举凡如此至美，总会超出比例局限，而有些奇异之处。阿佩莱斯（Apelles）和阿尔伯特·丢勒（Albert Durer）在给名人作画的时候，一个遵循几何比例，一个博采众美，集于一身。很难说清二人谁是更大的戏谑者（trifler），只是我想，除非他们自己，恐怕没人会喜欢他们画出来的人像。不是说画出来的人像不能好过真人；我的意思是，在作画的时候不能墨守成规，而应靠某种神会（felicity），就像音乐家创作出一段精彩绝伦的旋律那般。^[26]

培根这里为美排序，认为人体的美并非体现在外表，而在内心和行为。初看起来好像是对苏格拉底、柏拉图传统的回复，但实际上，他针对的应是文艺复兴时期形式化的艺术风格。他不赞成严格按照经验科学的方法来建构审美经验，两者应分属两个不同的领域。对审美经验而言，恰恰是打破规则，呈现出不同于经验现实的样子；创作主体靠的也不仅仅是技艺，而是类似于不期而遇的灵感和自由想象。由此推断，培根对当时欧洲的“风格主义”审美实践态度该是复杂的。他不会赞成后者对前人题材、技巧的模仿（比如丁托列托《最后的晚餐》），更不会同意他们的创作是对经验现实的认识；但他很可能会接受其作品中的变形处理，包括主题的模糊、构图的失衡、想象的奇幻，这些创作虽然形式主义的气息浓郁，却已不再是他反对的那种墨守成规的形式主义，而是充满了虚构的自由。至少表面看起来，已超脱于现实的逻辑。

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